Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Взаємодія фольклорної та агиографической традицій в "Повісті про Петра і Февронії Муромських"

Монументальність в основному була прикметою офіційної літератури, котра прагнула, за словами Д. С. Лихачова, "створити авторитет грандіозної системи, перед якою безсилі зусилля окремих людей". Але літературний процес в XVI ст. не був єдиним потоком: всю рукописну діяльність держава і церква були не в силах контролювати. Поглиблення інтересу до життя окремої людської особистості незалежно від її соціального стану призвело до появи в XVI ст. пам'ятника, унікального за змістом і формою - "Повісті про Петра і Февронії Муромських".

Історія створення твору

Автором "Повісті" є Єрмолай-Еразм , відомий церковний письменник і публіцист, Псковський священик, який в кінці 1540-х - початку 1550-х рр. переїхав до Москви, де став протопопом кремлівського собору Спаса на Бору. Швидше за все, переїзд був пов'язаний з літературною творчістю Єрмолая, залученого митрополитом Макарієм до створення житій російських святих. Спілкуючись з впливовими церковними і світськими діячами, Єрмолай зумів зберегти незалежну позицію в релігіознополітіческой боротьбі епохи, що несхвально сприймалося митрополитом і царем, "користолюбцями" і "нестяжателямі". На початку 1560-х рр., Піддаючись гонінням з боку бояр і нс отримавши підтримки Івана IV, до якого він звернувся з "Моління", Єрмолай постригся в ченці під ім'ям Еразма.

Як церковний письменник Єрмолай-Еразм відомий "Книгою про Трійцю" , спрямованої проти єретиків, і "зрячих пасхалією" , де викладено теоретичні та практичні основи пасхального обчислення. У публіцистичному трактаті "Благохотящім царем правителька" Єрмолай пропонував Івану Грозному провести ряд соціально-економічних реформ, прогресивних за своїм характером. Зокрема, він радив замінити численні побори єдиним податком; захистити селянство, становище якого у великій мірі впливає на добробут держави, від утисків боярства; скасувати мита і дозволити вільну торгівлю купецтва; посилити боротьбу з пияцтвом - джерелом багатьох кримінальних злочинів, для чого передбачалося закрити корчми і знищити посадки хмелю. Особливо письменника хвилювали проблеми християнського гуманізму, що виразилося в поетизації любові і правди, милосердя та моральної чистоти в "Слові о разсужденіі любові і правді і про переможених ворожнечі і лже" . У "Повчанні до своєї душі" Єрмолай-Еразм писав про відповідальність влади за гріхи підлеглих і висував іосіфлянского за своєю суттю теза про пріоритет "священства" над "царством": "Царська убо влада, аще і кара кому накладе, тільки на єдине тіло , священик же потужний і в бесконечния повіки і по смерті своїй душу з тілом зв'язатися ". У той же час в творах Єрмолая-Еразма можна виявити ідеї, близькі "нестяжателям", які виступали проти монастирського землеволодіння.

Найяскравіше талант письменника виявився в області агіографії. Створюючи житія святих, він активно використовував місцеві легенди та перекази. В основу "Повісті про Рязанському єпископа Василя" був покладений розповідь про диво святого, який залишив образив його місто і поплив вгору за течією Оки на святительське мантії. Фольклорний початок є провідним і в "Повісті про Петра і Февронії Муромських" - найвідомішому творі Єрмолая-Еразма. До роботи над "Повістю" він звернувся за дорученням митрополита Макарія, який зібрав навколо себе "вчений дружину" для підготовки Великих Міней Четііх. Незважаючи на величезну популярність муромских святих, канонізованих на церковному соборі 1547, їх житіє не було включено до складу Макарьевского мінейние зводу. Проте твір Єрмолая-Еразма мало широку рукописну традицію побутування (відомо в семи редакціях), увійшло до репертуару народного читання та російського фольклору.

Зміст "Повісті" різко розходилося з традиційними нормами агіографії. Замість опису подвижницької діяльності святих тут розповідалося про кохання селянської дівчини з Рязанської землі і муромского князя, причому саме в земної любові автор бачив найвищу цінність життя, здатну подолати всі соціальні перепони і церковні умовності. Цей гуманістичний пафос зближує "Повість про Петра і Февронії Муромських" з вершинними творами європейської літератури Середньовіччя і Відродження, перш за все з оповіддю про Трістана та Ізольду, "Декамероном" Джованні Боккаччо. Правда, на відміну від європейських авторів, російський письменник акцентує увагу на нерівному соціальне походження героїв. Його розповідь далекий від зображення любові як всеперемагаючої пристрасті, поміркований і соромливий, позбавлений натуралістичних подробиць. Любов Февронії - це дар небес, прагнення допомогти ближньому, подружня вірність, і тому вона має величезну творчою силою, здатна творити чудеса: зцілювати виразки на тілі князя, перетворювати обгорілі кілки для багаття в "Древо велике, імущі вѣтві і листвие".

У "Повісті", як вважають вчені, під вигаданими іменами Петра і Павла виступають реальні історичні особи - брати Володимир і Давид, який князював у Муромі в кінці XII - початку XIII ст. Однак діють герої в ситуаціях, висхідних до фольклорних сюжетів - чарівної казки про вогняному змії і новелістичної казки про "мудру діву". Головним у творі є белетристичний початок, пов'язане з яскраво вираженою сюжетностью оповідання, великою роллю випадку в житті героїв, активним використанням діалогу, що надає розповіді жвавість і драматизм. Для автора герой цікавий не стільки як державний діяч, скільки як приватна людина в його відношенні до любові, шлюбу, сім'ї; людина, моральна сутність якого з особливою силою проявляється в ситуаціях, прикордонних між життям і смертю.

 
<<   ЗМІСТ   >>