Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Великі мінеї Четії митрополита Макарія

Історія створення Волоколамського патерика показала, що вирішити великі за масштабом літературні завдання, наприклад, створення Російського патерика - збірки житій всіх вітчизняних святих, не під силу одній людині: з нею може впоратися тільки письменницьке співтовариство. Ініціатором такого підприємства став постриженник Пафнутьево- Боровського монастиря, потім архієпископ Новгородський, а з 1542 року митрополит Московський і всієї Русі Макарій (+1481 / 1482-1563). Підсумком багаторічної роботи створеної ним "літературної академії", де в числі співробітників були такі відомі письменники свого часу, як Єрмолай-Еразм, Лев Філолог, Василь Тучков, з'явилися 12-важкі Великі мінеї Четії. До складу Макарьевская Міней включені "Ходіння" ігумена Данила і похвальні слова Кирила Туровського, збірники "золотий ланцюг" і "Ізмарагд", Синайський, Римський, Києво-Печерський і інші патерики. Великі мінеї Четії стали свого роду енциклопедією російської книжності, призначеної для "корисного для душі читання".

Робота над створенням Великих Міней Четііх тривала не один десяток років: розпочавшись на рубежі 1520-1530-х рр. в Новгороді, вона завершилася в середині століття в Москві, після того як Макарій став митрополитом. Учені розрізняють три редакції твори: Софійську , виконану для новгородського Софійського собору, Успенську , яка була внеском Макарія в московський Успенський собор в 1552 р в зв'язку з десятиріччям його перебування на митрополичій кафедрі, і Царську , призначену для Івана IV, але лише одна з них - Успенська - збереглася в повному складі. Рання Софійська редакція Макарьевская Міней значно менше за обсягом Успенської і Царської, куди увійшли житія нових російських святих, канонізованих на церковних соборах 1547 і 1549 рр. (Макарія Калязинського, Олександра Свірського і ін.). Збільшення обсягу московських редакцій пам'ятника йшло за рахунок включення до їх складу збірок ( "Бджола", "золотий ланцюг"), а також створення нових розлогих редакцій житій і похвальних слів святим домакарьевского періоду.

Оскільки Великі мінеї Четії - офіційний агиографический звід, в нього не увійшли твори світського характеру (літописи і хронографи), житія, мають проновгородскую орієнтацію ( "Житіє Антонія Римлянина") або написані з порушенням канону ( "Повість про Петра і Февронії Муромських") . Тексти багатьох пам'ятників зазнали правці. Було послаблено белетристичний початок переказного "Житія Варлаама і Іоасафа"; з "Житія Михайла Чернігівського" видалені сцени, коли князь-мученик коливається, розмірковує про дружину і дітей; з "Повісті про житіє Михайла Клопского" усунутий епізод таємничої появи героя в монастирі; стиль стародавніх агіографічних творів "поновлена" з метою надання йому урочистості і пишності.

Митрополит Макарій увійшов в історію Русі як глава церкви, підтримав великокнязівську владу в боротьбі з удільними князями, вінчав на царство Івана IV і благословив його на Казанський похід. На Макарьевская соборах близько 40 місцевошанованих святих були канонізовані як общерусские, що зміцнило авторитет російської церкви і Московської держави в православному світі. За свідченням сучасників, Макарій був блискучим проповідником, "великим учителем" і "кніголюбцем завідлівим". Величезне значення мали його літературні підприємства : багато творів збереглися тільки тому, що потрапили до складу Великих Міней Четііх; а спільна робота письменників зі складання зводу зіграла визначальну роль у ліквідації роздробленості в культурному житті країни.

 
<<   ЗМІСТ   >>