Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Монументальні пам'ятники XVI століття

У зв'язку з процесом централізації російських земель і державної влади література XVI в. прагнула звести в склепіння твори попередніх століть, щоб підсумувати пройдений нею шлях, і в цьому плані вона носила збірний, узагальнюючий характер. Нове завжди стверджує себе через опору на старе, і не випадково в літературі XVI ст. посилюється інтерес до художньої спадщини Київської Русі, насамперед до пам'ятників монументальних форм - агиографическим збірникам і літописним зведенням . На цей період, наприклад, доводиться створення більшої частини списків Києво-Печерського патерика , причому твір, як правило, поширюється в найповнішій його версії - Кассіановская другій редакції.

Волоколамський патерик

За образом і подобою Києво-Печерського патерика в 1530-1540-і рр. був складений "Отечник" Иосифо-Волоколамського монастиря. До нього увійшли твори про святих іосіфлянского школи руського чернецтва - Йосипа Волоцького, його вчителя Пафнутій Боровський, їх учнів і послідовників, а також розповіді, існували в цій чернечого середовищі. Творцем Волоколамського патерикового зводу був племінник Йосипа Волоцького Досифей Топорков , проте текст авторській редакції твору до нас не дійшов і про нього можна судити лише по більш пізньої редакції, виконаної в 1550-1560-і рр. Вассианом Кішкою . Обидва письменники належали до іосіфлянам, були людьми енциклопедичних знань і універсального таланту, прославилися як книгописці-професіонали, Кетувім і публіцисти. Крім того, Досифей Топорков відомий як художник, близький до школи Діонісія, і укладач Російського хронографа, а Вассиан Кішка - як лексикограф. Діяльність ченців-письменників обмежувалося стінами монастиря Йосипа. Матеріал для Пятерікова оповідань давала їм життя в обителях Москви, Боровська, Твері та інших міст, тому створений ними твір вийшло за рамки агіографічної монастирському літописі.

У Волоколамському патерику пояснювався союз "царства" і "священства" в боротьбі за єднання країни, викорінення єретичних навчань і пережитків язичництва. Пам'ятник включає такі цінні історичні свідчення, як розповідь про потрясла країну 1427 р епідемії "чорної смерті" (судячи з опису - бубонної чуми), після якої на Русі "мало ж і рѣдко остася людей", коли "нс точию мед' небрегом' бѣ ... але і ризи, і всяко богатьство ". Патерик містить ескіз першої в російській літературі картини "бенкету під час чуми". Вірний принципу контрастності зображення, середньовічний письменник показав, що люди долали страх смерті по-різному: одні молилися і постригалися в ченці, інші "питию прілежаху" і, якщо "едін од піющіх', внезапу пад', уміраше, вони ж, ногами под лавку впіхав' , паки прілежаху питию ".

З подіями "великого мору" в патерику пов'язаний цикл есхатологічних сказань, де в формі ходіння якоїсь черниці по раю і пекла розкривалася традиційна для літератури Середньовіччя тема загробного життя . На відміну від Києво-Печерського, Волоколамський патерик випробував більш сильний вплив з боку перекладних "Отечник", особливо Римського патерика Григорія Великого (590-604), четверта книга якого була присвячена проблемам есхатології. Однак російська інтерпретація теми загробного долі праведників і грішників далека від об'ємної і систематизованої, що вражає сюжетним різноманіттям римської літературної версії, більш мирської за характером.

Есхатологічні розповіді Волоколамського патерика мають публіцистичну спрямованість: в раю черниця зустрічає князя Івана Даниловича Калиту і митрополита Петра, з чиїми іменами пов'язано піднесення Москви, а в пеклі бачить муки литовського князя Вітовта, образ якого уособлює ворогів Руської землі. Гуманістичний пафос російської есхатологічної легенди позначився в тому, що між раєм і місцем вічних мук вона помістила "агаряніна, милостивого і доброчесного". За "зловерия" татарин після смерті знайшов облич пса, але був одягнений Богом в соболью шубу заради добрих справ: він викуповував християн з полону і відпускав їх на свободу; і не тільки людей, а й птахів, "від уловівшіх' іскупуя, пускаше".

Потойбічний світ в патерику постає в яскравих, зримих і чуттєвих образах. Рай - це "мѣсто злачні, і свѣтло зѣло, і разлічним' садовіем' прикрашено". У пеклі людина на прізвисько Петеля, неправедно здобував багатство, ходить голий і обгорілий, "яко головний", і носить "обома горьстьмі ЗЛАТИЦЯ, і всѣм глаголаше:" Візьміть! "І никтоже рачаше взяти". Шлях в рай перегороджує вогненна ріка, мостом через яку може стати милостиня: міст утворюють своїми тілами жебраки, яким людина допоміг в земному житті. Волоколамський патерик піддає процесу спрощення складні есхатологічні погляди Середньовіччя, зближуючи їх з народними уявленнями про загробний світ.

Есхатологічна картина була покликана засвідчити, що все побачене черницею - "не уві сні, але Яві". Формуючи уявлення про потойбічний світ, російський автор більше спирався на зорові, ніж звукові образи. В раю не чути ангельського співу, а в пеклі - скреготу зубовного, але немає і холодної тиші. До читача доносяться голоси черниці, запитує: "Що буде їсти його?", І її "Вожа", яка роз'ясняє побачене. Зображення пекла позбавлене статики: тут можна зустріти "Мурина страшьна ... емлюща кліщами з вогню ЗЛАТИЦЯ і Вь рот' мечюща грішникові, і що мовив сіцс:" наситити окааннс! "". Головним стає опис нс раю і пекла, а тих, кого черниця зустріла там. Якщо в найпоширенішому на Русі апокрифах "Ходіння Богородиці по муках" грішники і праведники були знеособлені, то в Волоколамському патерику черниця дізнається їх; вони відомі як історичні діячі, мають власні імена, чесноти або пороки. Той, хто йде в літературі процес персоніфікації натовпу пов'язаний з утвердженням ідеї самоцінності особистості.

Дослідники патерика відзначали, що в його склад входять історії про людей, які померли і знову повернулися до життя, а також бачення, що зв'язують земне і сакральне. Елементи середньовічного раціоналізму присутні в оповіданнях Досифея Топоркова про "уявної смерті", коли "блискавицею уражені і громом'", опівшіеся "віном' горющім'" або померлі від чаду, можуть воскреснути і "воскліцаті у гробѣ", як римський імператор Анастасій (V - поч. VI ст.), тому "сих всѣх' в'екорѣ НЕ подобает погрѣбаті, нижче на Студений полагаті ..." Актуалізація теми смерті і потойбічного світу в патерику пов'язана із захистом інституту чернецтва від єретиків, які висловлювали сумнів в існуванні загробного життя і па цій підставі відкидали головну функцію "чорноризців" як молитовників за померлих.

Інший цикл патерикових слів присвячений національно-патріотичної теми . Дія їх сягає корінням часів, "коли Орда мала славу Злата", до доленосних для російської історії подій "стояння па Угрі" 1480 г. Це, наприклад, розповідь про мученика Нікандров, якого в період навали Ахмата "невірні" за відмову кинути у вогонь християнські хрести піддали страшним тортурам: "різали помалу" шию, тримали на морозі "у єдиної срачіце і босого". Герої агіографічних легенд періоду "батиевщіни" - якісь монах і дівчина, а також два воїна, що опинилися в полоні під час навали кочівників. Патерикових розповіді про них прославляють подвиг в ім'я православної віри, патріотизм, твердість духу і високе почуття обов'язку. Чернець благословляє дівчину на захист честі зі зброєю в руках. Полонений російський воїн, перехрестився перед смертю, став "мучеником Христовим", а той, хто відрікся від віри батьків і дідів, "потрапив в руки диявола".

Широкий і різноманітний жанровий склад пам'ятника, куди входять, наприклад, повчання Йосипа Волоцького про співжиття і особистому нестяжанія ченців; популярні в чернечому середовищі дидактичні новели на тему "бесованія жіночого"; літописні фрагменти про історію міста

Волока-на-Ламі; розповіді-спогади про святих, що були сучасниками Досифея Топоркова і Йосипа Волоцького. Якщо "легендарна" частина патерика цікава і гостросюжетний, то " мемуарна " більше дорожить історичними і побутовими подробицями, публицистична за характером, так як події недавнього минулого ще не встигли піддатися процесу фольклорізаціі , стати монастирським переказом.

В одному з найколоритніших патерикових слів мемуарного характеру розповідається про Арсенія Святоші , в миру - Андрія Андрійовича Голеніне, нащадку питомих ростовських князів і боярина, який став ченцем і улюбленим учнем Йосипа Волоцького. Велика частина житія Арсенія Святоші присвячена нс чернечим подвигам героя, а поясненню причин його постригу в Волоколамському Успенському монастирі. Гіркота ранньої втрати близьких - батька, братів і матері - змушує Андрія замислитися над сенсом життя і прийти до висновку про "неспроможність світу цього". Арсеній Святоша - сучасник автора патерика, звідси таке гарне знання Досифєєм генеалогії і передісторії боярина-ченця, наявність в творі побутової конкретики, а також портрета героя: "Бѣ бо мужь благ', і язиком сладок', всѣх' Господа славяше, і лицем свѣтел', браду чорний , і густа, і не добрѣ велику імяше, на конець разсохата, і возрастом' умерен' ".

Образ Арсенія Святоші в патерику позбавлений елементів винятковості (серед постріженнік монастиря Йосипа багато знатних людей) і духовного максималізму. Любов героя до матері, почуття жалю до неї змусили святого почекати з постригом, бо та "едінѣм' меншім' сином' Андреем' утешашеся ... моляшеся, еже тѣм' поховати". Це позбавило Волоколамський патерик від конфлікту, добре відомого за розповідями Києво-Печерського патерика (зіткнення Феодосія Печерського з матір'ю, Миколи Святоші з братами-князями, засудити його відхід в монастир). Житіє ченця Арсенія пронизане світлом любові героя спочатку до батьків, потім до свого духовного вчителя Йосипа Волоцький, якого він пережив ненадовго. Сам Арсеній Святоша користувався незмінною любов'ю у оточували його: Волоцкая братія "зѣло іожалѣша" про кончину святого, як колись слуги боярина "багатьма сльозами" оплакував його відхід в монастир. Арсеній Голенін жив в епоху створення російської державності на північному сході, тому ідея єднання, зміцнення кровних і духовних зв'язків між людьми, спрощення та гармонізації особистості святого стала головною в його житті.

На відміну від Києво-Печерського патерика, що користувався популярністю не тільки на протязі Середньовіччя, а й в Новий час, Волоколамський патерик не вийшов за рамки XVI в. По-перше, тому, що монастир Йосипа Волоцького до наступного сторіччя поступився лідерством в духовному житті країни Троїце-Сергієвій лаврі. По-друге, патерик Досифея Топоркова прославляв святих лише однієї школи руського чернецтва, що спочатку обмежило сферу його розповсюдження. Нечисленність списків пам'ятника багато в чому пояснюється одіозністю особистості Йосипа Волоцького, канонізація якого затягнулася майже на сторіччя. У іосіфлянского середовищі твір не мало широкого резонансу, так як його автор був далекий від позиції "войовничої церкви". У патерику Досифея засуджувалися ігумени монастирів, подібні Саві Тверському, покараного хворобою рук за те, що, "люті побѣжаем'", жезлом "вчив" ченців дбати в служінні Богу і не порушувати монастирський устав. Патерикових розповідь про ігумена Саву свідчив про прагнення агиографа критично поставитися до навчання Йосипа Волоцького, згладити його протиріччя і крайності.

Мотив відплати, відплати за чесноти і гріхи стає центральним в патерикових слові про зцілення селянин, який Досифей почув від брата Йосипа Волоцького - Вассиана. Цей твір став красномовним свідченням живучості язичницьких вірувань в народному середовищі, практики лікування ран і хвороб за допомогою "чарівників" і "волхвів". Позиція офіційної церкви з цього питання, зафіксована в постановах "Стоглава", позначилася в розв'язці патерикового розповіді: селянин, який молився святому мученику Микиті, видужав, а люди, "іже Кь волхвом' ходиша", померли, посічені "чорним вершником".

Ілюструючи високі істини християнської моралі конкретними прикладами моральних чеснот у вигляді коротких цікавих розповідей, причому не тільки з чернечого побуту, Волоколамський патерик відбив рівень духовного розвитку давньоруського суспільства XVI ст., Літературні смаки та інтереси широкої читацької аудиторії.

 
<<   ЗМІСТ   >>