Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Розквіт місцевих літературних шкіл. Володимиро-суздальська школа агіографії

Збиранню та уніфікації літератури в XVI ст. протистояв зворотний процес, пов'язаний з розквітом місцевих літературних шкіл і расподобления стилів. У літературі цього часу можна виділити офіційну і демократичну лінії розвитку, побачити різноманіття шкіл (княжих, митрополичих, монастирських) і індивідуально-авторських манер. Література починає захищати інтереси певних соціальних груп ( дворянства, духовенства, боярства і ін.), різних релігійно-політичних течій ( "користолюбців" і "некористолюбців"). Своєрідною реакцією на спробу регламентувати літературна справа були численні відступи від правил - будь то незвичайний психологічний жест героя (усмішка Борівського ігумена Пафнутія побачивши зграї монастирських "Гаврон"), занурення оповідання в низький побут або використання просторіччі в таких офіційних пам'ятниках, як "Домострой" або "Стоглав".

На XVI в. припадає розквіт суздальської агиографической школи . Піднесення Суздаля як одного з центрів місцевої літератури цілком закономірно. Володимиро-Суздальська земля - колись сильне давньоруське князівство - ставши частиною Московської держави, продовжувала відстоювати право на самостійність якщо не в рішенні політичних проблем, то в літературній творчості. Володимиро-суздальська книжкова культура була старше московської, і тому довше утримувала традиційне, успадковане від домонгольської доби і притаманне тільки їй. До володимиро-суздальської літературі сходять такі шедеври Стародавньої Русі, як "Послання" Данила Заточника, Києво-Печерський патерик, повчання Серапіона Володимирського. Творіння обласної художньої школи стали зразком для складалася московської, а потім і загальноросійської культури. Зокрема, московська література продовжила тенденцію до зближення агіографічного та історичного оповідання, намічену в "Повісті про вбивстві Андрія Боголюбського" і розвинену в "Повісті про житіє Олександра Невського".

У порівнянні з XII-XIII ст., Коли володимиро-суздальська література вражала різноманіттям і пишністю форм, в XVI ст. се жанровий діапазон звужується. Втративши укупі з політичною самостійністю потреба в літописанні та публіцистиці, мистецтво слова на північному сході Русі довго утримує пріоритетні позиції в агіографічних творчості, передаючи у спадок художні традиції разом з релігійними святинями Московської держави - новому духовному центру країни. Взаємодія обласного і загальноросійського в пам'ятниках агіографії XVI в. носить мирний характер, що дозволяє вченим говорити про особливе, "дочірньому" щодо московської літератури до володимиро-суздальської. Таким чином, було б помилкою уніфікувати місцеві літературні школи та бачити в їх діяльності тільки "самооборону" від домагань Москви.

У XVI ст. авторитет найбільшого книжкового центру Володимиро-Суздальській землі перейшов від володимирського Різдвяного до суздальскому Спасо-Евфіміева монастирю, який багато в чому зобов'язаний своєю славою творчості талановитого агиографа - ченця Григорія . Йому належить створення житій засновника суздальського Спаського монастиря Євфимія (пом. 1404), Єфросинії Суздальської (пом. 1250), суздальського єпископа Іоанна (XIV ст.), Засновника Успенського монастиря на річці Яхроме Козьми (пом. 1492). До "творінням Григорія ченця смиренного" відносять служби цим святим, а також суздальскому єпископу Феодору. "Слово на пам'ять всіх святих руських, нових чудотворців" і служба їм, мабуть, були створені Григорієм у зв'язку з діяльністю церковного собору 1547, де ці "нові чудотворці" були канонізовані. З суздальських святих, житія яких складені Григорієм, першим зарахований до лику святих Євтимій (па соборі 1549 г.), Єфросинія була канонізована пізніше, після того як суздальський єпископ Варлаам в 1570-і рр. виявив її житіє; проте місцевого шанування святих удостоїлися значно раніше.

Звід біографічних даних про Григорія невеликий і в окремих своїх частинах неповний, що створює передумови для виникнення різних наукових гіпотез і тлумачень. Довгий час твори, написані Григорієм, датувалися і XV, і XVII ст., Поки В. О. Ключевський не довів, що літературна творчість суздальського ченця відноситься до другої чверті XVI в. На думку В. А. Колобанова, Григорій, швидше за все, народився на початку XVI ст .; близько 1530 р прийшов в суздальський Спасо-Євфимія монастир, де створив основні свої твори і помер (між 1563 і 1570 рр.). Вершину в розвитку літературного хисту ченця Григорія дослідник відносив до середини XVI ст. і пов'язував з Канонізаційних діяльністю церковних соборів 1547-1549 рр.

Вчені вважають, що творчість Григорія стимулювалося роботою російських агиографов зі складання Великих Міней чоти їх, проте факт безпосереднього зв'язку суздальського письменника з літературним колом митрополита Макарія не доведений. На думку Р. П. Дмитрієвої, брак уваги до творчості Григорія з боку митрополита пояснювався причинами церковно-політичного, а нелітературного характеру. У жанрово-стильовому відношенні житія Григорія рівняються на кращі зразки агіографії XV в. (Твори Єпіфанія Премудрого, Григорія Цамблака, Пахомія Серба) і, відповідно до твердження В. О. Ключевського, "схожі на витіюваті похвальні слова".

Літературна історія пам'яток

Складені Григорієм життєпису суздальських святих мали широке поширення: їх читали, переписували, редагували протягом XVI-XIX ст. в різних куточках Росії. Докладний текстологічний і історико-літературний аналіз агіографічних творів Григорія дан в роботах володимирського дослідника В. А. Колобанова, який до початку 1980-х рр. виявив 66 списків "Житія Єфросинії Суздальської" і 25 відсотків списків "Житія Євфимія", причому ранні з них датував XVI в.

Згідно з останніми текстологічним розвідкам Б. М. Клосса, первісна, коротка редакція "Житія Євфимія Суздальського" була створена в 1511 р і не мала вказівок на авторство. Таким чином, Григорій міг бути причетний до складання більш пізньої, широкої редакції "Житія" (після 1572 г.), в деяких списках яку згадувалося його ім'я. Б. М. Клосс виділив дві редакції "Житія Єфросинії Суздальської", рання з яких належала Григорію, і уточнив час створення пам'ятника (між тисячі п'ятсот п'ятьдесят-вісім і тисячі п'ятсот сімдесят шість рр.), Прийшовши до висновку, що період творчої активності Григорія падає на кінець 1560-х - початок 1570-х рр.

Час створення житій суздальських святих відстояло від часу життя героїв на кілька століть, тому Григорій був змушений спиратися на монастирський епос, народну легенду, літописні дані. Відновлюючи окремі віхи біографій святих, письменник вдавався до власної фантазії або звертався до агиографической традиції. У "Житії Євфимія Суздальського" , повідомивши, що преподобний "рожденіем' і воспѣтѣніем' ніжняго Поваграда гражданін'", Григорій слідував житійної схемою і характеризував батьків святого як "богобоязнівих" і "побожних" людей. Життя Євфимія розгорталася в повній відповідності з агиографическим каноном: він "не торкався дѣт'ским' іграм', але зѣло любляше молчяніе і часто Кь Божіім' святим церквам' хождааше". Розповідь знаходив велику життєву достовірність з моменту, коли юнак прийшов до ігумена нижегородського Печерського монастиря Діонісія і, кинувшись в ноги до старця, зі сльозами просив: "Його зараховано ма, отче, святому обраному твоєму стаду". Незабаром після постригу Євтимій став кращим з учнів Діонісія: строго дотримувався посту, був невтомним у молитві до Бога і роботі на пекарні, де носив воду і колов дрова. Недарма саме його Діонісій послав в Суздаль, дізнавшись, що князь Борис Костянтинович вирішив звести там кам'яну церкву Преображення і "обитель чесно с'граді, опщіі монастир".

Суздальський агиограф XVI в. Уважний до світу природи, до гармонії з якої прагнуть його герої. Місце для "церквицю" у Гороховца Євтимій вибирав так, щоб воно було "многозрачно на вся країни" і "зело прекрасно", оточене, "яко стіною" , бором і водами озера. Суздальський Спасо-Преображенський собор був зведений після довгого "стягнення мѣста", коли святий, нарешті, "знайшовши мѣсто благополучно" на високому березі річки Кам'янки. Місцева традиція в житії видна не тільки в відмінному знанні топографії Суздаля, але і в авторському почутті гордості за Спасо-Євфимія монастир, авторитетність якого в духовному житті країни підкреслюється його зв'язками з підмосковним Троїце-Сергієва і нижегородським Печерським монастирями.

У "Житії Єфросинії Суздальської" , верховому своєму творінні, Григорій пішов далі: він намагався пов'язати долю Суздаля з загальноросійської історією. Агиограф ввів в розповідь родоводи батька і нареченого Феодулії (мирське ім'я Єфросинії). Батько святий, який "навчаючи ю книгам і іншим премудростей", - князь Михайло Чернігівський - вів свій рід від Володимира, що хрестив Русь; рід нареченого Феодулії - князя Міни Суздальського - "влечяшеся від варяг, від Шимона князя Африканович, Африкан ж бѣ брат Якуна слѣпаго ... рід же їх від Клавдія кесаря Рімскаго". З "Повісті временних літ" і Києво-Печерського патерика відомо, що Якун (Гакон) був ватажком загону варягів, які воювали на стороні Ярослава Мудрого в битві 1024 г. З Шимоном, племінником Якуна, володимиро-суздальський єпископ Симон пов'язував підставу Успенського собору - головної святині Києво-Печерського монастиря. Зв'язок Єфросинії з Києво-Печерської обителлю неодноразово підкреслювалася в тексті "Житія": її мати "бѣяста ж неплідна і часто хожаста Кь Пресвятѣі Богородиці в Печерський монастир"; тут "хрещена ж бисть отроковица" і "ізятель ж сі бисть від святої купѣлі ігумен Печерський".

Історизм "Житія Єфросинії" посилений введенням в текст дат, згадок про реальні події та осіб, літописної манерою оповіді: "У лѣто 6746 [1238J Прийди цар Батий в силі мнозе і гордості. Руським же князем тоді нс в будові бентежним межь собою межьусобною лайкою. цар же Батия рикаючи на все православ'я, лайки побіжить, противним полком долаючи і гради плюндруючи, нікому ж Того, хто міг противитися ... "Героїчна тема стала однією з головних у творі. У "Житії" розповідалося про нашестя Батия і розорення Руської землі, згадувалася битва на річці Сіті, де загинув великий володимирський князь Юрій Всеволодович. Смерть Михайла Чернігівського в Орді зображувалася як релігійно-патріотичний подвиг, здійснений не без духовного впливу з боку дочки князя. Дізнавшись, що батько в ставці Батия поставлений перед вибором - стати "ідолопоклонником" або приректи себе на муки, - Єфросинія відправила йому послання, де закликала зберігати вірність православ'ю: "Молю тя, кохана, аще преслушаеші мені, вѣм бо, отче, отселе чужа сім тобі ". Молитва Єфросинії, звернена до Богоматері, стосувалася інтересів не одного монастиря, міста або князівства - це молитва про позбавлення всієї Руської землі і всього християнського світу "від вогню та мечя, від потопу і від голоду", "від находженими поганих і від межусобния лайки" .

Загальноросійської ідейною спрямованістю "Житія Єфросинії» не суперечить яскраво виражений місцевий колорит розповіді, що вражає топографічної точністю, великою кількістю історичних та побутових реалій. Автору твору відомо, що в XIII в. Ризположенский монастир знаходився поза міських укріплень, але недалеко - на відстані кидка каменю; що прийшов до Суздаля Батий "ста на Яронове горѣ на брегу реки Кам'яниця від полудениа країни, іже імущі шлях прямо до міста Владимера".

На відміну від "Житія Євфимія", розповідь Григорія про дитинство і юність Єфросинії докладніше і жвавіше. "Моління" дочка чернігівського князя в дитинстві відмовлялася від молока, якщо її годувальниця немає повідомлень. Духовне сходження Феодулії до святості підкреслено символікою чисел - 3, 9 (3 X 3) і 15 (3 х 5). До дев'яти років Феодулія, "любящі вчення", досягла вершини земної мудрості, і звістка про красу і розум тієї дівчини рознеслася по всій Русі. До неї багато сваталися, але вона, "дѣвьство красіті желающ", довго відмовлялася від шлюбних уз, поки не зупинила свій вибір на Мині Суздальском (це рішення було "підказано" явилася їй уві сні Богородицею). У 15 років Феодулія вирушила в Суздаль, щоб стати дружиною князя, але в шляху дізналася: "обручениі їй до Господа Вь вітчизні своїй отиде". Дівчина не повернулася на батьківщину, а прийняла постриг в Ризположенського монастирі.

Ігуменя попереджала юну черницю, що найважчим для неї буде подвиг смирення: "... не скажи, чадо, николи же в умѣ сі: яже роду велика єсмь, подобает та мнѣ працюють, а не аз онѣм ..." Єфросинія з честю подолала череду спокус багатством, любов'ю, вишуканими стравами. "Плоть виснажуючи, душу навчаючи", вона молитвою перемагала "бесов'ския полки", "стоячи перед їй, аки тма". Мотив спокуси, слабо розроблений в "Житії Євфимія", в оповіданні про Єфросинії Суздальської досягає вершини психологічної тонкості і поетичної виразності. Їй, позбавленої радості материнства, під час нічної молитви біси докучали, наслідуючи дитячому плачу. Знаючи, що Єфросинія - постніца, яка іноді "всю седмицю біс їжа пребиваше", біси, прийнявши облич прекрасних юнаків, вносили в келію черниці "подарунок від нареченого" - "страви златия і сребрения, на них же бѣ всяка птиця в снѣдь". Особливої драматизму боротьба святий з диявольським спокусою покинути монастир досягала в сцені, коли біс був до Єфросинії в образі батька, благального дочка - "утѣху душі" і "свѣт' очию" - повернутися "Вь отечьствіе своє, Вь град преіменітиі Чернігов".

Єфросинія вже за життя творила чудеса. Володіючи даром провидіння, вона передбачала навала "невірних" на Руську землю, смерть Батия і землетрус в Суздалі. Вчені вважають, що в "Житії" йшлося про землетрус 1230 року, коли "бисть боягуз велік і хмар протяжен над градом, аки тма, і страх великий бисть человѣком ... Ревяше бо земля, колебящіся від боягуза". Як досвідчений духовний пастир Єфросинія давала релігійно-моральні настанови сестрам-монахиням і мирянам. Мова се образна, метафорична, багата порівняннями біблійного і життєвого характеру. Багатій людині, який побачив на ній стару ризу і вирішив подарувати черниці нову і теплий одяг, святая відповідала іносказанням: "Риба на Студений сущи і снѣгу на ню сиплю, що не смердить ніяк ж і черви не творить, але солодко куштування творить". Від нестриманості, за словами святий, "домь убо зубожіє, а корабель розіб'є, а монастир запустѣет'". Не випадково автор, малюючи портрет Єфросинії, особливо виділяє її "медоточивими" мова. Він звертає увагу на те, як каже героїня і який вплив її слова справляють на оточуючих: "Бѣ бо слово ея сіллю розчинене, бѣяше бо при пѣтіі глас се солодкий паче інѣх чернорізіць, тако ж і при читанні умѣрене краткім' гласом Тонци почітаніе. Чує солодко послушаху, яко і від камена серця сльозам від очию проізиті. Іноді ж і біс книг на соборі почіташе ... благопристойність ставши, главу Понич долу, рунѣ згорблений імѣя на персѣх ".

У порівнянні з іншими агіографічними творами ченця Григорія "Житіє Єфросинії Суздальської" має більш складне сюжетне побудова. В оповіданні немає однолинейности і суворої часовій послідовності. Сюжет розвивається по двох лініях, які перехрещуються і взаємно доповнюють один одного, оскільки в "Житії" два ідейних центру - князь Михайло Чернігівський та його дочка Єфросинія Суздальська. У творі сильно риторичне початок, адже героїня прославляється як загальноросійська свята, "в ностѣх просіяли паче всѣх росііских ностніць". Григорій переконаний: "І аще хто і саме Отроч воспрос:" Хто є в Росії чернорнзіцам чіноначалннк? "- Отвѣщает, яко Еуфросінія велика ... І хто є філософом філософ'? І не знайдеш кромѣ Еуфросініі. Аще і не у Афінех учіся Блаженніший, але афінѣіския премудрості вивчи: філософію ж і літургію і всю грамотікию, числа і кругом обхоженіе, і вся премудрість ". Зображення святий, яка "і чоловіків мужньо превзиде благо праці та дѣлеси", відрізняється багатоплановістю: вона постає і як улюблена дочка знатних батьків, і як дівчина з трагічною долею, наречений якої помер до весілля, і як навчений знаннями і життєвим досвідом людина, і як благочестива черниця.

"Житіє Єфросинії Суздальської" буквально виткане з чудес, видінь і пророцтв. Серед них виділяється група есхатологічних видінь, коли перед дівчиною, ще знаходиться в світі, розгортається картина другого пришестя Христа, "грізного і неліцемѣрного судіще". Вона бачить в руках Судді розкриті книги життя, розташований на сході рай, а на заході - пекло у вигляді вогняного киплячого озера. Пізніше черниці Єфросинії в баченні є перебувають у раю князь Михайло Чернігівський та боярин Феодор, що прийняли мученицьку смерть в Орді. Цікаво бачення іншого типу, що знаменує небесну допомогу і заступництво: святая бачить животворящий хрест і двох "огнеобразность" і "свѣтовідних" юнаків, "луки в руку їх напружені і стрѣли накладено". Юнаки-ангели пояснюють Єфросинії, що "хрест є позбавлення ... від усякого ворога", а стріли спрямовані в серця "невірних", тим самим передбачаючи чудесний порятунок суздальського Ризположенського монастиря від навали татар: "За розорення ж граду обхожаху поганії іздалеча обитель Прссвятиа Богородиці, що не могуще прібліжітіся до неї, вогонь бо попаляше їх ... "; іншим разом "зійшов мрак Вь облацѣ і пришедше невѣрніі, поіскавше мѣста того і не обрѣтоша".

Поетизація руху людини до мудрості, земної і божественної, увага до процесу його спілкування з сакральним світом, інтерес до загробного життя, психологізм у розробці типово агіографічних мотивів, насичення твору історичним матеріалом - все це зближує суздальців Григорія з іншими агіографії XVI ст., Близькими до школі митрополита Макарія, наприклад, з Єрмолаєм-Еразмом, який прославив муромских святих, або Досифєєм Топоркова, який описав подвиги боровских і Волоцкая ченців.

При всіх відмінностях житія, створені Григорієм, ріднить відсутність в них протиставлення Суздаля Москві. Крім того, схожість творів можна угледіти в добре розробленої общежітійний схемою, в словесній вишуканості стилю, беллетрістічності оповідання. Розповідь Григорія про святе - ланцюг найбільш яскравих епізодів з життя героя. Багато в чому це пояснюється браком відомостей, приблизністю даних, внаслідок чого в якості хронологічних скреп в оповіданні виступають висловлювання на кшталт "і малу часу минулих", "Вь час же воно", "по днех ж нѣкіх" і т.п. У житіях суздальських святих багато побутових, майже наочних картин, пов'язаних з будь-яким звичаєм, ритуалом. У "Житії Євфимія", наприклад, описується закладка храму: "візьметься князь Мотика своима рукама, нача ров' копати на підставу церкви. І на нього дарма, вся князі і боляре і велможи розпочато рови копати глибокі". Твори ченця Григорія густо населені, причому серед героїв житій часто виступають великі історичні діячі: Батий і Михайло Чернігівський, Сергій Радонезький і Андрій Суздальський.

Беллетрістічность житій суздальських святих посилюється за рахунок майстерно розроблених диалогических сцен. Діалог надає розповіді динамічність і жвавість, сприяє розкриттю образів, драматизує і документує розповідь. Життєписи подвижників Євфимія і Іоанна Суздальського майже дослівно збігаються в сцені підстави Покровського монастиря, що має діалогічну основу. Князь Андрій Костянтинович просить благословення єпископа Іоанна на будівництво церкви Покрови Богородиці, згадуючи при цьому випадок на Волзі. Коли він плив з Нижнього Новгорода, "вітром бити велію в річці, бо і людям с'крушатіся від зелних хвиль". Подорожні стали благати Бота про порятунок, а князь дав обітницю: при успішному результаті плавання поставити церкву Покрова Богородиці і заснувати монастир.

Тема Покрова Богородиці - улюблена для суздальської художньої школи. Виникнення церковного свята пов'язують з легендою про явлення Богоматері. Під час облоги Константинополя (X ст.) Андрій Юродивий разом з учнем Єпіфаній бачив уві Влахернської храмі, як Богородиця молилася за рід людський, а потім зняла мафорій і в знак заступництва розпростерла його над людьми, що молилися. Джерелом чуда в "Житії Андрія Юродивого" вважають переказ, за яким пурпурова завіса, яка приховувала образ Богоматері Влахернської і символізували її мафорій, в п'ятницю на вечірньо піднімалася і образ залишався відкритим до кінця богослужіння. Це чудо, зафіксоване в ходіння паломників, в літописних зведеннях і хроніках, на російському грунті отримало переосмислення: явлення Богоматері юродивого Андрію, родом скіфові, а в російських перекладах житія - слов'янина, стало розцінюватися як її піклування за російський народ. За часів Андрія Боголюбського культ Покрови Богородиці був символом боротьби за незалежність російської церковно-політичного життя від Візантії. У роки монголо-татарського ярма образ Покрови Богородиці став осередком духовного єднання російського народу і в цій своїй якості був успадкований московськими князями. Мистецтвознавці зазначають, що московський варіант сюжету "чудо Покрова Богородиці" (на фресках Діонісія в Ферапонтова монастирі) ближче до суздальської, ніж до новгородської традиції.

Якщо порівняти житія суздальської і новгородської шкіл, то очевидним стає велика опора письменників російської Півночі на легендарний матеріал про славне минуле "новгородської вольниці", пройнятий трагічним передчуттям її падіння. Суздальський агиограф далекий від установки на демократичність героїв, зображення гострих політичних конфліктів часу з позицій "народної правди", що характерно для багатьох письменників-новгородців. Суворий лаконізм новгородських храмів не можна сплутати з легкими силуетами суздальських церков, прикрашених мереживний різьбленням. Суздальська іконопис більше дорожила загальним задумом, абстрактно-духовним значенням зображення, ніж матеріальним, конкретним і приватним. Якщо в новгородській живопису переважав цілком земний, часом навіть огрублений образ людини, міцно, по-селянськи складеного, то суздальської живопису притаманне інше: фігури на іконах як би ширяють, ледь торкаючись землі, пропорції тел подовжені, рухи уповільнені, погляди сповнені споглядальної мудрості, особливого "аристократизму духу". Щоб приховати обсяг (тілесне), Суздалец поверх складок одягу завдає площинний орнамент. Його манеру письма легко дізнатися по любові до багатого і вишуканому декору, по холодній гамі фарб, де відсутні типові для Новгорода теплі і контрастні тони, а переважають синій і яблучно-зелений кольори, холодні відтінки охри і бузково-коричневий тон одягу. Суздальський майстер прагне передати найтонші відтінки психологічних станів героїв, а не підкреслити людську індивідуальність, як новгородський художник.

Таким чином, ідейна спрямованість і художня своєрідність житій суздальських святих виводять їх за межі місцевої агіографії і зближують з загальноросійської агиографической традицією. Суздальське мистецтво XVI ст., Гармонійне і високоінтелектуальне, в більшій мірі традиційне, ніж мистецтво російської Півночі, виконало свою історичну місію, виступивши посередником між художньою спадщиною Київської та Московської Русі.

 
<<   ЗМІСТ   >>