Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Процес укрупнення і поновлення літературних форм.

"Ходіння" Трифона Коробейникова

У XVI ст. російська література йде по шляху створення творів великих форм (Великі мінеї Четії, "Степенева книга", "Стоглав" і т.п.). Зрозуміло, прагнення до монументализации пов'язано з процесом централізації літературного справи, спробами узагальнити культурну спадщину минулого. Узагальнюючий характер мало і отримало величезну популярність на Русі "Ходіння" Трифона Коробейникова (виявлено близько 400 списків), що увібрало в себе всі відомі до кінця XVI ст. звістки про християнському Сході. У жанровому відношенні твір цікавий тим, що об'єднало традиції різного типу ходінь: паломницьких, купецьких і посольських.

Трифон Коробейников - особистість історична, учасник двох посольств в Царгород, на Афон і в Єрусалим з милостинею від московських правителів: в перший раз (одна тисяча п'ятсот вісімдесят дві) на помин душі убитого Іваном Грозним сина; у другій (1593-1594) - з нагоди народження дочки у царя Федора Івановича. Однак, як вважають дослідники, до створення "Ходіння" він не мав прямого відношення. Трифона Коробейникова, який був, швидше за все, не купцем, а піддячим, приписана літературна обробка маловідомого пам'ятника шляховий літератури середини XVI ст., Виконана в наступному столітті. В основі твору лежать записки про реальний ходінні в Царгород, Єрусалим, Єгипет і Синай купця Василя Познякова , відправленого Іваном Грозним для роздачі милостині зарубіжної православної церкви. Перш за все вона адресувалася синайського монастиря Святої Катерини, яке постраждало від турків. Про сам мандрівника відомо вкрай мало: він був родом із Смоленська, вів торговельні справи в Москві, зробив ходіння в 1558-1561 рр. в супроводі архідиякона новгородського Софійського собору Геннадія, який помер в Царгороді (решта складу посольства в різних джерелах визначається по-різному).

Записки Василя Познякова свідчать про зростання світського початку в шляховий літературі XVI ст., Де йде формування нового різновиду ходінь - посольських звітів , або статейних списків (опис посольств Івана Новосильцева в Туреччину, Федора Писемського в Англію). В "Ходіння" Василя Познякова однією з ключових сцен стає опис зустрічі російської делегації з патріархом, має вопросно- відповідну форму, як в статейних списках. Зміст бесіди визначається етикетом прийому іноземних гостей: російським послам задають питання про здоров'я царя і митрополита, про стан православної віри і церковному богослужінні, про боротьбу з єретиками і ставленні до іновірців.

Автор записок фіксує увагу нс тільки на словах, але і на жестах, позах говорять, на інтонації мови, що стимулює уяву читача, дозволяє уявити, що відбувалося як "живу картину". Докладно описані дари, з якими прийшли на аудієнцію російські посли (ікона і шуба), деталі інтер'єру і церемоніал зустрічі (в палатах патріарха, застеленому шовковими килимами, немає лавок; для прийому гостей туди вносять крісла, але сидіти, коли говорить глава церкви, не можна ). З особливою гордістю московські посли розповідають патріарху, що Івану IV "покорішася багато царьство іноверних', і государ велел' в тех царьство святі церкви устроіті і провославие". У своїй промові патріарха оживає древнє пророцтво про історичну місію "русявого роду", де з'явиться цар, подібний Олександру Македонському, і позбавить християнський світ від "безбожних турків".

У колійних нарисах і в описі релігійних святинь відчувається опора на традиції паломницьких ходінь Стародавньої Русі. Як в купецьких подорожніх записках, в "Ходіння" Василя Познякова присутній інтерес до побуту і звичаїв інших народів, до питань економіки і торгівлі. Автор твору - російський купець, посол і паломник - з гіркотою розповідаючи про запустіння колись процвітали країн, міст, монастирів. Гранично лаконічна, але виразна створена ним картина спорожнілого і зруйнованого Каїра: колись "місто бил камеї, так розваляли, тільки єдині врата стоят' цілі"; стародавнє місто "нинеча пуст', жівут' в нѣм' трохи старих егіптян', циганов'". Мандрівник відзначав, що в результаті зіткнення різних культур і вірувань в християнських храмах на Синаї можна зустріти мусульманський звичай: до церкви входять, знявши взуття і вимивши ноги, босоніж або в суконних панчохах. Паломника цікавлять подібності та відмінності в церковних обрядах і оздобленні. Храми єгипетських коптів зовні нагадують йому російські церкви: "образи і вівтар є", однак "хрещення у них нет', обрѣзаютца за старим законом". Передаючи склалася в Єрусалимі атмосферу багатовір'ї, російський письменник сатирично зобразив службу біля Гробу Господнього представників неправославних віри. Вона нагадує йому "бісівське дійство", коли б'ють в бубни і скачуть і танцюють, як скоморохи.

Колоритні природні опису в "Ходіння" Познякова і перш за все ті, що пов'язані з екзотичним для російського читача світом. У виконанні автора єгипетська пустеля - "тільки єдиний песок' та камінь", "нет' ні лісі, ні трави, ні людей, ні води". Особливо його вразила витривалість "кораблів пустелі" - верблюдів, які можуть задовольнятися сухими бобами і обходитися три дні без води. Зрозуміло, чому така велика увага приділена в "Ходіння" системі водопостачання монастирів і міст, опису різних "криниць", джерел, накопичувальних резервуарів для дощової води і навіть організації торгівлі водою. Барвисті морські пейзажі, що передають гру кольору: здалеку море "синьо", підійдеш - "блакитному". Важким для паломників був шлях на вершину Синайській гори, про яку "хмари труться", а "вет'р' на горѣ велік вельми і студії велика добро".

Після подолання чинив опір простору довгоочікуваним для подорожніх стає відпочинок в монастирях Синая, які вражають їх рукотворної красою, починають сприйматися як пам'ятники мистецтва. Увійшовши в Спасо-Преображенську церкву монастиря Святої Катерини, паломники, за словами автора "Ходіння", немов в раю потрапили: "велми чюдна, вимощена мрамором' білим та синім, нехай камѣніе рѣзано надробно, та фарбовані ворожнечі фарбами, а вимощено візерунки, що Камчатов ".

В "Ходіння" Познякова посилено легендарно-апокрифічний початок, що надає тексту особливу історико-літературну цінність. Відвідуючи "святі місця" між Сходом, автор записок викладав пов'язані з ними старозавітні сюжети, євангельські легенди, місцеві перекази, апокрифи. Побувавши в Райф, він бачив пристань, від якої кораблі йдуть до далекої Індії; розповів, що судна ті "роблені без залізні цвяхи, шиті мотузками, а мазані сіркою гарячою", щоб уникнути впливу магнітних гір в Червоному морі. В "Ходіння" наводиться традиційне для паломницької літератури чудо про зішестя на Гроб Господній небесного вогню; в зображенні письменника він багатобарвний і подібний до блискавки.

Вчені довели, що шляхові записки Василя Познякова сягають переказним проскінітарію (короткому путівнику) "Поклоніння святого града Єрусалима" . Як встановили текстології, від половини до двох третин обсягу "Ходіння" відчуває залежність від грецького "подорожнього". Перш за все запозичення стосуються описів Єрусалима і його околиць, переліку єрусалимських монастирів і легендарних оповідань про Голгофу, церкви Святая Святих, Гефсиманському саду і Синайській горі. Матеріал переказного джерела послужив своєрідним каркасом, який заповнений або доповнений особистими враженнями паломника і новими легендарними сюжетами. "Ходіння" Василя Познякова знайшло трехчастную композицію (вступ - опис Єгипту і Синаю - розповідь про Єрусалим і його околицях). "Поклоніння" мало більш просту структуру і складався з двох частин - єрусалимської і Синайській. Зміни торкнулися і стилю твору: на зміну фактографічні викладу матеріалу прийшов художньо-документальний стиль, який передбачав суб'єктивно-авторське ставлення до зображуваного.

У свою чергу, як вже зазначалося, шляхові записки Василя Познякова послужили основою для "Ходіння" Трифона Коробейникова, яке надовго витіснило пам'ять про своє літературному попередника. У текст "Ходіння" були вставлені відсутні дорожні фрагменти (опис маршруту від Царгорода до Єрусалиму). Крім того, розповідь про визначні пам'ятки Святого міста став більш розлогим, знайшов нові деталі і подробиці. Змінилася структура твору: був опущений використаний в якості вступу документ - "Послання" московського царя Івана IV до олександрійському патріарху, де викладалися цілі подорожі і визначався склад посольства. "Ходіння" Трифона Коробейникова стало відкриватися описом Єрусалима і його святинь, і тільки після цього письменник звертався до єгипетської і Синайській темам. Удосконалюється літературна обробка твору; виклад матеріалу стає більш упорядкованим і цілеспрямованим, особливо в описі храмового простору (зазвичай погляд письменника спочатку рухається по горизонталі, переміщаючись углиб, а потім переходить на вертикальну площину).

думка дослідника

А. А. Решетова вдалося виявити і інші випадки трансформації тексту в результаті вставок, замін і пропусків. Вставки відомостей реально-історичного плану, які пов'язані з паломництвом початку 1580-х рр., Позбавили "Ходіння" Трифона Коробейникова від анахронізмів. У тексті твору змінюються дати і імена історичних осіб (як олександрійський патріарх згадувати не Іоаким, а його наступник Сильвестр). Компілятивний характер твори посилюється за рахунок вставок з описом флори і фауни східних земель (наприклад, "птаха струфокаміля" - страуса), архітектурних споруд і культових будівель. В оповіданні про ритуально-обрядової життя Сходу слабшає почуття релігійної нетерпимості до "невірним".

Таким чином, рух тексту від колійних записок Василя Познякова до "Ходіння" Трифона Коробейникова показує, що з плином часу в ньому починає переважати власне літературне початок, витісняючи документальне і публіцистичне. Мозаїчне за формою твір, де використані різні джерела і різні жанрові традиції, знаходить художню цілісність і завершеність, стає для російських письменників-мандрівників таким же еталонним явищем, як "Ходіння" ігумена Данила.

 
<<   ЗМІСТ   >>