Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Актуалізація теми смерті

У російській літописанні XVI в. особливим психологізмом відрізняється "Повість про хворобу і смерть Василя III" , створена, як вважають вчені, в 1534 р, тобто незабаром після описаних в ній подій. Автор розповіді - очевидець останніх днів великого князя - детально описує причину і перебіг хвороби, як "мала болячка" розміром з шпилькову головку привела до зараження крові. Ні ліки, ні молитви не могли врятувати князя від смерті, підступах раптово, коли Василь III (1479-1533) перебував у зеніті слави і розквіті сил.

При всій поважності, середньовічної "церемоніальності" в розвитку теми догляду людини з життя князь усвідомлює, що хвороба невиліковна, довго і болісно страждає, перед смертю наставляє бояр і прощається з близькими людьми, здійснює покаяння і постригается в ченці - "Повість" передає і ті реалії, які не вкладаються в рамки побутового і літературного етикету. Трепетна любов вмираючого князя до сина, народження якого він так довго чекав, проявилася в тому, що, оберігаючи трирічної дитини, Василь III готовий порушити традицію і відмовитися від прощання з ним. "Не хочю послати по сина свого великого князя Іванна, понеже син мій малий, аз лежю у великій своїй немочі, і нѣчто б від мене не здригнувся син мій", - говорить він боярам, а няньку Аграфену заклинає ні на п'ядь не відходити від дитини .

Довгий час Василь III приховував від молодої дружини, Олени Глинської, серйозність захворювання; вмираючи, прагнув заспокоїти її, б'ється в риданнях, запевняючи, що біль відступила, що йому стало легше. Психологічно переконливо розкрита тема останньої розмови Василя III з братом, коли вони згадують про те, як ішов із життя їх батько Іван III і "неміч його мучила день і ніч". Автор не зміг залишитися байдужим до зображуваного, йому все це "жалосно ж бѣ тоді відѣті". Силу народного горя він передає небагатослівно, але художньо виразно: "... бисть сліз і ридання від народу, якоже і дзвону у дзвони не почув, якоже землі востонаті".

Природа виступає в "Повісті" в релігійно-символічної функції, сигналізуючи про те, що "бити у царствѣ премѣненію якомусь". Тривожні передчуття народжують такі природні явища, як "загибель" (затемнення) сонця, небувала посуха та пожежі, що огорнули землю курячи димом, хоча на початку твору ніщо не віщує трагедії: Василь III святкує перемогу над кримськими татарами. Багрова болячка, що з'явилася на тілі князя, який полював в околицях Волоколамська, поки не вселяє побоювань: вона мала і не бридка; проте незабаром Василь III вже не може сидіти на коні, з працею доходить до лазні, їсть в ліжку, "вкушаше мало".

Автор "Повісті" гранично уважний до укладу життя князя і деталей побуту, способам лікування і розвитку хвороби, тому, як вона виснажує сили людини, спотворює його тіло. Лікарі прикладають до хворого місця пшеничне борошно з прісним медом і печена цибуля; хоча болячка не збільшується в розмірах, по з неї йде гній "помалу і позаяк болше, яко до підлозі таза і по тазу". На смертельний характер хвороби вказує знамення, яке бачать по всій Руській землі: "... з небес спадоша безліч звѣзд', яко велие градові або дождевия хмари пролівахуся на землю ..." Символічний характер має сцена, коли під возом, на якій в Москву везуть знесиленого князя, обламався новий міст.

Публіцистичну загостреність набувають сцени, пов'язані з постригом вмираючого Василя III, чому опираються брат князя, Андрій Іванович, і бояри. Митрополита Данила доводиться вдатися не тільки до переконання через іносказання ( "посудина сребрян добро, а позлащен - і того лучши"), а й до прямої загрози на адресу Андрія Старицького ( "Аз тебе нс благословляю ні в сѣй століття, ні в майбутній", а князя великого "Тобі у мене НЕ віднята"). Як в житії святого, після смерті обличчя московського самодержця "просветися ... аки свѣт', і бисть бѣл, аки сніг", "від рани духа бисть, і наповнилася храм' тієї і пахощі".

Тонкий психологізм і художню довершеність "Повісті про хвороби і смерті Василя III" не залишили байдужими нащадків. В середині XVI ст. "Повість" була включена митрополитом Макарієм в Великі мінеї Четії (можливо, як матеріал до майбутнього житія князя), читалася в складі "Степенній книги". В. Ф. Панова на основі твору про загибель князя Василя III створила історичну повість "Хто вмирає", що увійшла в її цикл історичної прози "Лики на зорі" (1969).

* * *

Хроніка хвороби і смерті Василя III могла служити своєрідною ілюстрацією до переказним твору "Дебати Живота і Смерті" про тлінність людського життя і необхідність покаяння заради порятунку душі. Переклад з німецької оригіналу було виконано в кінці XV ст. Бартоломеєм Готаном, які служили при дворі новгородського архієпископа Геннадія - прихильника крайніх заходів в боротьбі з єретиками, виражали сумнів в існуванні загробного життя. Цей твір став популярним в іосіфлянского середовищі, де захищався принцип непорушності інституту чернецтва і засуджувалися книги "некорисного", белетристичного змісту. Протягом XVI ст. письменниками-иосифлянами було створено кілька редакцій "Дебати".

Спочатку твір мало діалогічну форму, що, безумовно, драматизувати оповідь. За змістом твір - більше розмова, ніж суперечка Людини зі Смертю. Людина просить Смерть почекати з його "захопленням", щоб він зміг "покаатіся" і життя "добро управіті", проте Смерть невблаганна. Вона повчає Людини, нагадуючи йому, що треба каятися і молитися "на всяк час", в будь-який час бути готовим до її приходу.

Цікаві портретні замальовки героїв "Дебати". Алегоричний образ Живота (Життя), або безликий образ Людини, знайшов в четвертій редакції російської версії вигляд "воїна удалца", що нагадує билинного богатиря, який "ѣздяше по нуля чистому і по Роздолі високому" і "в ратному дѣле многія полиці побивав". Вид Смерті, барвисті деталі опису якої запозичені з "Житія Василя Нового", настрашив навіть бувалого воїна: маючи людську подобу, вона вела себе по-звірячому, "яко лев ревий". Жах вселяло її зброю: меч, ножі, пилки, сокири, серпи та інші невідомі предмети, якими вона "вершила свої злодіяння". Воїн зумів придушити страх і кинув виклик Смерті: "відійшов від мене геть, доки тя НЕ спітнілих мечем моім'".

У словесному поєдинку Смерть переконує воїна в її влади над родом людським ( "Аз есмь НЕ силнее, ні хороша, ні красна, сенсі силнее і червоних жебракувати"), гордо перераховуючи свої перемоги над великими людьми - від біблійного богатиря Самсона до легендарного полководця давнини Олександра Македонського. Людина, вимушений визнати се правоту, благає "пані Смерть" про прихильність - йому потрібен час для покаяння, проте "Смерть-лиходійка" не дає йому відстрочки. В "дебатів" змінюється не тільки звернення Людини до Смерті, але і психологічний стан воїна: спочатку він відважний і впевнений в своїх силах, в кінці - "ридає", "стогне в серцевої тузі", "плаче захлинаючись", "вимовляє жалібні слова ". З натуралістичними подробицями передана картина догляду Людини з життя, коли Смерть терзає тіло чергової жертви: відсікає кінцівки, дробить на частини, вириває нігті, відрубує голову. Підноситься до неба душа, озирнувшись, бачить внизу огидну людську плоть, від якої виходить жахливий сморід, "я шкірі хто ис собі випустив кал".

Популярна в європейському Середньовіччі тема "стязанія Живота зі Смертю" в давньоруській літературі знайшла нові риси. Віршована форма оригіналу змінилася прозової, невизначені образи - конкретними, впізнаваними; діалогічний "посередників" виявився вписаний в оповідальну "раму". Крім того, в творі було посилено думка про рівність усіх людей, багатих і бідних, перед Смертю. Число доводів Смерті в суперечці з воїном, як і його роздуми перед обличчям невідворотного кінця, варіювалися, збільшуючись від редакції до редакції.

 
<<   ЗМІСТ   >>