Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Белетристична повість

У XV ст. відзначається зростання інтересу до белетристичних читання, особливо до жанру повісті, яка виросла з легенди, казки або притчі, а головною проблемою в ній був питання про моральний вигляд правителя.

"Повість про мунтьянском воєводі Дракулу"

На думку Я. С. Лур'є, "Повість про Дракулу" створена в кінці XV ст. государевим дяком Федором Куріцин . Відомий єретик і найбільший дипломат, він очолював в 1480-і рр. російське посольство в Угорщину і Молдавію. Там він міг почути перекази про Дракулу і використовувати їх у своїй повісті. На перший погляд це типова історична повість, оскільки в тексті згадуються реальні події та особи, наприклад угорський король Матвій Корвін і турецький султан Мехмед II, які в XV в. неодноразово намагалися захопити "Мунтьянскую землю" - Волоське князівство, що знаходилося на території сучасної Румунії. Нічого не повідомляючи про передісторію "мунтьянского воєводи", "Повість" докладно розповідала про долю його нащадків. У головного героя твору існував реальний прототип - правитель Валахії в 1450-1470-і рр. Влад на прізвисько Цепеш ( "сажатель на кол"), або Дракула ( "Дракон", пізніше ім'я було пов'язане з румунським словом "диявол"), про жорстокість якого в Європі ходило багато легенд. "Повість про Дракулу" - оригінальна обробка одного з " бродячих" сюжетів світової літератури, що відрізняється від німецьких і угорських творів на цю тему.

Написана у формі посольської "відписки", "Повість" складається з ряду оповідань, схожих на історичні анекдоти, в основі яких лежить діалог. Життя того, хто веде бесіду з Дракулою, часто залежить від його розуму, винахідливості і уміння догодити владиці. По-різному складаються долі двох католицьких ченців, які прибули з Угорщини і побачили у дворі Дракули безліч посаджених на кіл і колесували людей. Той, хто почав вчити царя милосердя, потрапив в число мучеників; інший за мудрість відповіді: "Ти, государ, від Бога поставлений єси хвацько творять казнити, а добро творять жаловати", - був нагороджений і з честю відправлений на батьківщину. Один з головних в "Повісті" - мотив випробування, "змагання умів", оскільки жорстокість в Дракулу поєднується з дотепністю; його мови загадкові, алегорично. Перш ніж спалити жебраків, він запитує їх, чи хочуть вони стати "безжурне" і ні в чому не відчувати потреби, маючи на увазі, що тільки смерть може позбавити людину від усіх бід і турбот. Посли багатьох держав страчені Дракулою за те, що не змогли відповісти на його підступні питання через недосвідченість, "малоумія", віри в статус дипломатичної недоторканності.

Грозний владика викорінює зло в своїй землі, в якій би формі воно не зустрічалося: ледачою дружині, чоловік якої ходить в рваному плаття, за його наказом відрубують руки; воїнів, поранених в спину, він розпоряджається стратити, а тим, хто поранений в груди, віддає почесті; послам, що не зняв перед ним капелюхів, Дракула наказує прибити їх до голів, щоб не тільки "своїх звичаїв міцно трималися", але і чужі поважали. Спалюючи жебраків і калік, Дракула вважає, що піклується про багатство держави, моральному і фізичному здоров'ї народу. Він витончено жорстокий, але в чомусь його бездушність благотворно. У землі Дракули в безлюдному місці біля колодязя може стояти золота чаша, яку ніхто не прагне вкрасти, бо злодіїв чекає болісна смерть. "І толико ненавидячи у своїй землі зла, бо хто вчинить дещо зло, татби або розбій, або кую брехню, або неправду, тієї ніяких не буде жів'. Аще ль великі болярін', иль священик, иль чернець, або прості, аще і велике богатьство імѣл би хтось, не може іскупітісь від смерті ... "- пише автор" Повісті ", підкреслюючи справедливість Дракули, однаково ставився до винних, незалежно від їх соціального статусу і майнового стану.

Вчені по-різному визначали ідейний зміст "Повісті про Дракулу": одні бачили в ній осуд тиранії, інші - апологію сильної влади. Існування настільки протилежних думок можна пояснити домінуванням в творі белетристики, а не публіцистики, коли автор прямо висловлює своє ставлення до героя. Перехід Дракули з православ'я в католицтво але вимогу угорського короля викликає і осуд, і співчуття, адже це вимушений крок для людини, 12 років знаходився в полоні: "На жаль, не можливий темнічния временния тяготи понести, і підготувала на нескінченне мука ..." В цілому твір позбавлене середньовічного дидактизму, а в самому герої переважає то "зломудріе", то "велемудрий".

Повернувши корону, Дракула продовжив боротьбу з турками і загинув на полі бою. Примітно, що смерть героя є несподіваною і дивною, тобто відповідно до уявленнями древніх стає покаранням за гріхи. У сум'ятті бою, щоб краще бачити, як його воїни "рубають" відступаючих ворогів, Дракула поскакав на гору, випереджаючи наближених, але був прийнятий за "турчина" і вражений списом. В контексті інших известий "Повісті" (наприклад, повідомлення про те, що Дракула потрапив в полон через зраду у власному війську) сцена загибелі "мунтьянского воєводи" свідчить про антинародний характер його правління. Під сумнів ставиться та філософія життя, згідно з якою благая мета виправдовує будь-які засоби для її досягнення, навіть ті, що грубо зневажають моральну норму.

Створена в Середньовіччі, "Повість про Дракулу" відбила жорстока мораль епохи, коли людина постійно відчував страх смерті, відчуваючи себе беззахисним перед стихійними лихами і епідеміями, які викошували цілі міста, перед тяготами війни і свавіллям влади. Ідеальним міг вважатися правитель, який умів бути грізним по відношенню до ворогів держави і милостивим для "добро творять". Уникаючи однозначних оціночних суджень, давньоруський письменник ніби виносив на всенародне обговорення питання, який стане одним з головних в публіцистиці прийдешнього століття, - яким личить побут государю.

У XVI ст. інтерес до белетристики падає, і "Повість про Дракулу" потрапляє в розряд "некорисних", так як в ній занадто відверто малювалася жорстокість царя, яка нагадувала страшні розправи Івана Грозного з неугодними боярами. У XVII ст. інтерес до твору відроджується, але сам образ Дракули спрощується, позбавляється подвійності: "мунтьянскій воєвода" зображується або мудрим, або жорстоким.

Інші твори на цю тему, оточуючи єдинодержавним владу благочестивого государя ореолом святості, використовували для ідеалізації героя прийоми або агіографії ( "Повість про Іверської цариці Динарі"), або казки ( "Повість про Басарге"), Порушуючи жанровий канон, вони вносили в літературу конфлікти , підказані самою дійсністю, але в рішенні їх допускали вигадка.

 
<<   ЗМІСТ   >>