Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Повість про Луку Колочском"

Це цікавий пам'ятник літератури рубежу XV-XVI ст., Який, на думку М. О. Скрипилев, стоїть на межі церковної легенди і світської історико-побутової повісті. У творі розповідається про заснування недалеко від Можайська Колонський монастиря, на тому місці, де в 1413 г. "якомусь чѣловеку, імѣнем' Лука", від "простих людий, ратаїв убогих", з'явилася ікона Божої матері. Про виникнення легенди в народному середовищі свідчить така деталь: зображення на одній стулці ікони Миколи Чудотворця, на іншій - Іллі Пророка, найбільш шанованих селянами святих. З іконою, від якої "многа чюдеса безсчіслѣіа биваху", "нѣдужния і разслабленния ізсцелѣвахуся", Лука відправився в Можайськ, потім до Москви, довго ходив з міста в місто, де його зустрічали "яко апостола" і давали "імѣніа многа в милостиню" . Повернувшись "на біти", Лука збудував церкву і будинок собі "постави ... яко нѣкій князь", став вести неправедний спосіб життя: "плясание полюбив і пияцтву ліг", "нача бити і грабуєте" княжих ловчих. Ті провчили кривдника, спустивши на нього ведмедя "зла і люта Сущани". Ледь не загинувши, Лука розкаявся в скоєному і віддав багатство в розпорядження Можайського князя Андрія, сина Дмитра Донського. На ці гроші було побудовано Колочскій монастир, де Лука постригся і жив до самої смерті.

Благочестивий образ князя Андрія Можайського і те, що святкування Колочской ікони було приурочено до дня його пам'яті, свідчать про актуальний звучанні пам'ятника в період боротьби удільних князівств проти московської політики централізації влади. Відомо, що в 1440-і рр., За князя Івана Андрійовича, Можайськ був одним з останніх оплотів протистояння Москві. Тільки в 1454 р великому князю вдалося поширити свою владу і на цей спадок, взявши Можайськ і змусивши противника тікати до Литви.

"Повість про Луку Колочском" увійшла до складу майже всіх літописнихсклепінь XV-XVII ст. Цікаво, що укладач Московського зводу 1479 р скорочує розповідь про Стрітення ікони в Можайске і опускає в тексті ім'я князя, позбавляючи твір питомої спрямованості. Крім того, послаблюється белетристичний початок оповідання, при цьому головна увага приділяється опису "некорисного житія" Луки, а чудесному явищу ікони, утвердженню норм християнської моралі, прославлянню предків великих московських князів. Таким чином, "Повість про Луку Колочском" за своїм змістом і формою все більше зближується з церковної легендою.

"Повість про посаднике Щіле"

У центрі цього пам'ятника новгородської літератури знаходиться історія заснування Щілова монастиря. Новгородський посадник мив, що давав гроші в зростання, тобто займався лихварством, побудував на березі Волхова церква Покрова Богородиці, але архієпископ Іоанн відмовився освятити її, звелівши Щілу одягатися в саван і лягти в труну. Під час відспівування "небіжчика" в вибудуваної ним церкви труну провалюється. За велінням архієпископа іконописці зображують на церковній стіні, як мив мучиться в пеклі, а син посадника, дотримуючись строгий пост, 40 днів в 40 церквах служить Сорокоусти і роздає милостиню. Через 40 днів голова домила виглянула з пекла, ще через 40 днів він звільнився від мук по пояс, а ще через 40 днів з прірви з'явився труну посадника, прощеної Богом за гріхи.

Згідно з літописними даними, монастир, заснований Леонтієм Щілом на березі Волхова в урочищі Дубенки, був відомий з 1310 р .; в кінці XIV ст. його спалили новгородці, які готувалися до оборони в зв'язку з походом на Новгород Дмитра Донського. На думку вчених, в основі "Повісті" лежить не літописна звістка, а усний переказ про ростовщіке- ченця, який побудував одну з новгородських церков. Пізніше воно піддалося літературній обробці, образ ченця було трансформовано в образ посадника, а головною ідеєю твору стала думка про рятівну силу заупокійних молитов і внесків в монастирі "на помин душі". Про уснопоетичної традиції в творі свідчить поетика числа три, опора на народну славу, згідно з якою архієпископ "заповів сину Щілову тричі на рік по сто літургій співати в три літа"; та й саме покарання грішника - вкиненому в прірву - є фольклорним мотивом.

Легендарна огласовка подій, пов'язаних з підставою Щілова монастиря, ускладнює роботу дослідників з датування пам'ятника. Деякі з них відносять виникнення "Повісті" до першої половини XV ст. (Н. А. Казакова, Л. В. Черепнін), інші - до середини століття (І. П. Єрьомін, Н. К. Гудзій). Більшість вчених вважає часом створення твору другу половину XV ст., А дослідник новгородської літератури П. В. плями звужує цей проміжок до 1471-1491 рр.

По-різному тлумачиться в науці ідейна спрямованість "Повісті про Щіле". Якщо Л. В. Черепнін бачив в творі захист інтересів новгородського купецтва, яке утискає боярами-лихварями, то І. П. Єрьомін та Н. А. Казакова пояснювали появу "Повісті" реакцією на секуляризаційних політику світської влади, яка намагалася обмежити церковне землеволодіння. Твір, де утвердилася думка про користь багатих пожертвувань в монастирі (головна функція ченців - бути молитвениками за душі померлих), безумовно, було пов'язано з боротьбою офіційної церкви з новгородськими єретиками.

Так, з'явилися в Новгороді ще в XIV ст. Стригольники піддавали перегляду багато догмати християнства: відкидали церковну ієрархію, критикували служителів культу за порушення моральних законів, ставили під сумнів таїнство причастя і дієвість заупокійних молитов. Демократичне по своїй основі рух, відбивало протест міських низів проти політики духовних владик, вимагало від людини бути відповідальним за свою поведінку в суспільстві, заперечувало можливість вибачення будь-якого злочину, позбавлення грішників від мук пекла за певну мзду.

В кінці XV ст. Новгород породжує нову хвилю вільнодумства, відомого як єресь жидівство . Це ідейний напрям одержав широке поширення в Пскові і Москві, проникнувши навіть у придворні кола. Єретики критикували один з головних догматів християнства - вчення про Трійцю, оскаржували роль церкви як посередника між людиною і Богом, заперечували інститут чернецтва, виступали проти шанування ікон. Епізод "Повісті" про настінному зображенні посадника домила, яке ожило і змінювалося по волі Бога, міг служити доказом на користь шанування ікон, незважаючи на їх "речовий", рукотворний характер.

Непримиренну боротьбу з єретиками в кінці XV ст. вели новгородський архієпископ Геннадій і Йосип Волоцький - глава російської "войовничої церкви". У цих умовах "Повість про посаднике Щіле" набувала особливу актуальність. Про популярність твору говорить значний за обсягом (близько 100) масив списків. "Повість про посаднике Щіле" в переробленому вигляді увійшла до складу "Великого зерцала". Відомі також пізні редакції пам'ятника, близькі до народної казки або підписам під лубковими картинками. Завдяки тому, що "Повість про Щіле", схожа на патерикових новелу, увійшла до складу "народного читання", їй вдалося пережити сам монастир, скасований в 1725 р

 
<<   ЗМІСТ   >>