Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Повісті про заснування монастирів

Цей різновид оповідної літератури стає надзвичайно поширеною в XV в., Оскільки підстава монастирів - духовних оплотів народного життя - прямо пов'язане з відродженням Русі після звільнення від ординського ярма. Повісті про створення монастирів зазвичай розташовані в жанровому прикордонні: в них, стикаючись, взаємодіє кілька жанрових традицій, перш за все, житія, історичної повісті, дива і релігійної легенди. Звідси виникають свобода форми, багатство арсеналу літературних прийомів і засобів в зображенні людини, несподіванка сюжетних поворотів і композиційних рішень, своєрідність стилю.

"Повість про Петра, царевича ординського"

Починаючи з XV ст. в російській літературі складається особливий тип легенди - про благочестивому ординців, що заснував після хрещення церква або монастир. Це, наприклад, сказання про ясащіке Бузі і про ординського князя Подружжю , який, згідно з переказами, був предком Бориса Годунова і засновником Іпатіївського монастиря під Костромою. У тому ж ряду знаходиться і "Повість про Петра, царевича ординського", присвячена історії створення Петровського монастиря в Ростові.

Головний герой твору, племінник хана Берке, дізнається від прибулого в Орду ростовського єпископа Кирила про існування єдиної для багатьох народів християнської віри, про російських святинях, житіє і чудеса Леонтія Ростовського. Ставши свідком чудесного зцілення єпископом ханського сина, царевич починає шукати усамітнення і, йдучи далеко в степ, подовгу розмірковує про те, чому не буває чудес від небесних світил і вогню, яким поклоняються кочівники. У пошуках справжньої віри він разом з Кирилом відправляється на Русь. У Ростові язичник вражений красою собору Успіння Богородиці, що стоїть "аки невѣста прикрашена", і церковним співом, схожим на ангельське. "Ваша вѣра права і добра, вашь Бог істинний", - зізнається він єпископу, який хрестить ординця і нарікає його Петром.

Автор "Повісті", уважний до мотивів вчинків, зазначає, що ростовський єпископ хрестив язичника нс відразу, а "повѣле ждати, бѣ бо розмірковує про шуканні отрока". Ухвалення Кирилом остаточного рішення прискорили смерть хана Берке і розгорілася в Орді боротьба за владу. Розповідаючи про благочестивого життя Петра, автор застерігає: герой не залишив "царської втіхи" - звички полювати з ловчими птахами. Одного разу, втомившись на полюванні, він заснув на березі Ростовського озера. У баченні йому з'явилися апостоли Петро і Павло і вручили два гаманця з сріблом і золотом на будівництво храму в їх честь і покупку ікон. Символіка світла (апостоли - "два чоловіка свѣтла, сущу акьі сонце"; "свѣт сіающе від ікон' ... вище церкви, більше вогню ") допомагає давньоруському письменникові зобразити зв'язок сакрального світу з земним," освятити "задумане ординським царевичем і забезпечити йому підтримку з боку городян, духовної та світської влади.

Після урочистої закладки каплиці на тому місці, де було видіння, ростовський князь, сідаючи на коня, немов жартуючи, каже: "Владика Тобі церква влаштує, а яз мѣста НЕ дам! Що с'творіша?" Розважливий і цинічний (за словами автора, князь говорить з Петром "граючи" і "глумитися"), він вимагає за землю стільки золотих і срібних монет, щоб ними можна було позначити межі ділянки. І сталося диво - гроші, дані апостолами, які не виснажуються: так ординського царевича вдається викупити у князя землю разом з перебувають на ній озером, на березі якого зводиться церква, котра поклала початок Петровському монастирю.

Князь переконує сумує за батьківщиною Петра нс їхати в Орду, одружитися і влаштуватися в Ростові, він дає йому грамоту на володіння землею вздовж озера з усіма лісами, водами і садибами. Мотиви цього вчинку князя в різних редакціях твори пояснюються по-різному: тверезим розрахунком, бо Петро багатий і знатний, чи побоюванням, що в Орді він змінить православ'ю і накличе на Ростов "велику біду". Дружні стосунки між князем і Петром скріплює обряд братання; відтепер вони завжди разом: і на яструбиною полюванні, і на трапезі, і на церковній службі; після смерті князя його сини називають Петра дядьком.

Словесний портрет Петра виконаний з установкою на ідеалізацію героя, але відрізняється граничною лаконічністю, нехарактерною для агіографії: герой "зростанням велік, а лицем красен'", характер має спокійний і поступливий; це добрий з усіма і в усьому християнин. Він дожив до глибокої старості, прийнявши перед смертю чернецтво, і був похований біля заснованій ним церкви Святих апостолів Петра і Павла.

Після житійної частини йде розповідь про долю нащадків ординського царевича і ростовського князя, які вступили в конфліктні відносини з-за земель, колись подарованих Петровському монастирю. Онукам Петра довелося підтверджувати свої права землевласників за допомогою ханської грамоти, скріпленої золотою печаткою. Однак збіднілих рід ростовських князів не змирився з тим, що "рід татарьская, кістка не наша" багатий, знатний і щасливий, користується підтримкою ростовського священства за добрі справи і щедрі пожертви. Молоді ростовські князі включилися в тяжбу монастиря з городянами за володіння озером, розташованим на землі, колись купленої Петром Ординський. Ханський посол, який виступає в ролі справедливого судді, дотепно вирішує спір про право на ловлю риби в Ростовському озері, запропонувавши князям зняти воду з землі: "І аще не можете знятт воду зй земля, то нащо своєю називаєте? А се творіння є вишьняго Бога на службу, щоб усі люди ". У цій сцені проявляється фольклорний початок "Повісті".

Хоча в рукописах твір найчастіше називають "Житньому блаженного Петра царевича", воно далеко від канону. Жанрова своєрідність пам'ятника полягає в тому, що, виникнувши на легендарній основі, він поєднує в собі елементи житія, монастирському літописі і сімейної хроніки. Чи не укладаються в житійної схему образи благочестивого царевича, в минулому язичника і ординця, а отже, ворога

Руській землі, і ростовського князя, готового нажитися на церковному будівництві, за всяку ціну утримати в своїй землі багатого і впливового людини, гаранта того, що під час набігу ординців на Русь Ростов не буде спалено й розграбовано. Про далекоглядності старого ростовського князя свідчать події, учасниками яких стали його нащадки і правнук Петра - Гнат Юрійович. Під час навали Ахмила (одна тисяча триста двадцять дві), коли Ростову судилося розділити долю Ярославля, який вороги "взяша і сожгоша", Гнат Юрійович повернув втекли з міста князя і єпископа, очолив мирну депутацію до табору Ахмила і врятував Ростов від розорення.

Більшість дослідників час створення пам'ятника, що охоплює події з 1250-х по 1320-і рр., Нс виводять за межі XV в. (Ф. І. Буслаєв, М. О. Скрипиль, Л. А. Дмитрієв та ін.). Швидше за все, "Повість" створена в кінці XV ст., В період піднесення Москви, коли ростовські князі стали втрачати владу над своїми землями і політичний авторитет в країні. Про авторської позиції можна судити по навмисному знеособлення князів, які в тексті твору ніде не називаються по імені (на відміну від ростовських єпископів і нащадків ординського царевича), а їх слова і вчинки далекі від норм християнської моралі. Творець "Повісті", як вважають вчені, був близький до церковних кіл і, найімовірніше, був ченцем Петровського монастиря, тому в своїй роботі спирався на матеріал письмових джерел про церковне життя Ростова в XIII-XIV ст. У творі є повідомлення, підтверджене літописними даними, про те, що при єпископі Ігнатія купола Успенського собору були покриті оловом, а підлога вимощена мармуром. У число літературних джерел пам'ятника входять "Житіє Леонтія Ростовського" і перекладна "Повість про Євстафія Плакіди", герой якої, будучи язичником, "прикрашав себе праведними справами".

"Повість про Петра, царевича ординського" має легендарно-історичний характер. Чи достовірні багато фактів і особи, згадані у творі: хан Золотої Орди Берке (1255-1266), онук Чингісхана і брат Батия; Ахмил - посол хана Узбека, який в 1322 р супроводжуючи повертався з Орди московського князя Івана Калиту, прийшов на Русь і, за словами літописця, "багато зла учініша НИЗІВСЬКИЙ градом"; ростовські єпископи Кирило (1231 - 1261), Ігнатій (1261-1288) і Прохор (1311 - 1 328). Однак, як і багато творів подібного роду, "Повість" не є документом: в ній є відступу від історичної дійсності (єпископ Кирило помер раніше, ніж хан Берке); відомості про ординського царевича Петра і його роді не знаходять підкріплення у літописних джерелах. Головний інтерес у "Повісті" представляє не історично достовірний розповідь про події XIII-XIV ст., Не публіцистично загострена захист монастирських володінь і привілеїв, а захоплююче оповідання про людину незвичайної долі , для якого Русь стазу другою батьківщиною. Ось чому дослідники пам'ятника схильні розглядати його як "сюжетно розгорнуту генеалогічну легенду" (М. М. Белякова, Р. П. Дмитрієва).

 
<<   ЗМІСТ   >>