Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Розповідь про смерть Пафнутія Боровського"

Незвичайним з точки зору канону є "Розповідь про смерть Пафнутія Боровського", створений його келейником Інокентієм, мабуть, незабаром після описуваних подій, в 1477-1478 рр. У середньовічній літературі смерть ставала об'єктом докладного опису в Мартир , героями яких були мученики за віру. Пафнутій зарахований до лику святих нс як страстотерпец, а як преподобний, засновник монастиря. Він йде з життя спокійно і природно, проте Інокентій розповідає про цю подію так, що дія стає напруженим, мови святого - загадковими. Прогулюючись з учнем за стінами монастиря, Пафнутій зауважує струмок, який пробився крізь греблю. Інокентій просить старця: "Аз йду зй братами, а ти нам вказуй, како заградіті шлях водѣ", - але отримує несподівану відмову. Йому і братії монастиря не відразу стає зрозумілим таємний зміст слів старця, що у нього є справи, які важливіше порятунку греблі. Святий пророкує, що можуть несподівано порватися інші узи і треба бути готовим до цього. Оповідач робить оповідання цікавим, зображуючи своє здивування з приводу пророцтв вчителя, хоча прекрасно знає, що веде мову про вмираючого людині.

Замовчування про те, що трапилося в останні дні життя вчителя для Інокентія рівнозначно брехливому писання. Таким чином, правда в його розумінні перестає бути таким собі абстрактним ідеалом, а стає розповіддю про дійсно колишньому, повчальне. "Розповідь" Інокентія зберіг заповіти, які вмираючий ігумен монастиря залишає в спадок братії, завдяки чому не перервалася духовний зв'язок поколінь. Деякі з настанов, хоча і не виходять за межі християнської моралі, звучать незвично, по-новому: людина не повинна брати на себе більше своїх можливостей, підноситися над тими, хто слабкіший за нього, а головне - він повинен поспішати робити добро ( "Їй, чада, поспѣшіте добродѣтельмі! ").

Мудрість старця в творі розкривається не відразу. Якщо на початку "Оповідання" це дбайливий господар монастиря, якого турбують проблеми побутового порядку, то до кінця оповідання стає очевидним його духовну велич, що виявляється в максимальному зречення від усього мирського, суєтного. "Розповідь про смерть Пафнутія Боровського" цікавий психологічно достовірною передачею стану вмираючого людини, його усамітнення і зосередженості на своєму внутрішньому світі. Пафнутій відмовляється благословити старця Кирилова монастиря, гранично обмежує коло спілкування, уникає зустрічей з тими, хто приходив в обитель, навіть якщо це князі та бояри; залишає без уваги надіслані йому грамоти, серед яких послання великого князя Івана III. Все це викликає у братії подив і страх, але старець так пояснює свою поведінку Інокентію: "... вже до того нічтоже вимагаю од світу цього, нижче честі бажаю, нижче страху від світу цього боюся". Всі духовні сили Пафнутія зосереджені на тому, щоб гідно піти з життя, що не скаржачись на тілесну неміч і не нарікаючи на долю.

Оповідання, незважаючи на свою хронікальність, насичене психологічними реаліями, такими, що запам'ятовуються картинами, які передають процес згасання життя. Ось старець у всьому вбранні сидить на ліжку біля дверей, але у нього немає сил, щоб піднятися і піти з братією на вечірнє богослужіння. На наступний день після літургії він виходить з церкви, спираючись па посох, розвивається туго, часто зупиняючись, щоб відпочити, але не дозволяє братії допомагати йому. Увійшовши в келію, він в знемозі лягає, просить нитку і вже більше нічого не з'їв. Уважний до деталей побуту, Інокентій повідомляє, що старець п'є НЕ квас і не заграв мед ( "згубно Піані помре"), а трохи підсолоджену медом воду. Через день Пафнутій пересувається вже підтримуваний учнями з двох сторін за одяг, але не покидає церкви до кінця богослужіння. Коли до старця "знемога тілесне приде", він не скаржиться на біль, молиться в келії, вважаючи за краще темряву і самотність. Щоб заспокоїти братію, стривожену його відмовою від їжі, Пафнутій вдається до обману - він просить приготувати що-небудь смачне і, роблячи вигляд, що ласує, пропонує ченцям: "споживайте, а я з вами, понеже добра суть".

Д. С. Лихачов визначав "Оповідання" Інокентія як "літературне диво" XV ст., Твір, де проявилися риси "стихійного середньовічного натуралізму", а герой змальований як яскрава індивідуальність. Дійсно, зображення святого далеко від житійного шаблону, адже автор довгий час жив поруч з Пафнутій, спостерігав його в різних життєвих ситуаціях, добре знав характер вчителя. За словами Інокентія, старець відрізнявся твердістю і непохитністю вдачі, презирством до почестей; в їжі і одязі завжди задовольнявся малим; мова його була проста, але солодка: "Никтоже від бесѣди його Вийди скорбен' ..." Пафнутій НЕ боявся перед князями і не захоплювався багатими дарами, називаючи і "великих", і "малих" своїми братами. "І що багато говорю? - Писав Інокентій. - Аще ця вся по єдину начьну ізчітаті, що не довлѣеть ми весь час життя мого, але СІА вся совокупів', вькратцѣ річку: нічімже мізерний бѣ в добродѣгелех чудовий цей чоловік древніх святих ..." Однак в старості цей сильний і рішучий людина могла бути дратівливим і впертим. Інокентій не приховує, що часом безвинно страждав від докорів Пафнутія, бо не міг захистити старця від тих, хто приходив до нього за благословенням. В останній день життя, побачивши у церкві натовп мирян, Пафнутій закрився в келії, в серцях звинувативши учня: "Никтоже мені це сотвори, точию Інокентій ..."

Проте автора і героя твору пов'язують узи справжньої духовної близькості. "Розповідь" Інокентія підкуповує граничною щирістю почуттів людини, який втрачає духовного наставника. Дізнавшись про прийдешнє нещастя, він "не обрѣтох спокою всю ніч, але без сну перебуваючи, множіцею до кѣліі старця пріхождах' в нощи і не смѣх ввійти, понеже я почув його не спляча, але молився". Не випадково саме Інокентію Пафнутій залишає своє останнє розпорядження, де і як його поховати. Старець просить нікому не розповідати про його смерті до поховання, причому тіло заповідає обернути в лубок: "А труні не купи дубова. На ту шість грошей Колочу купи та раздѣлі ніщім'".

Використовуючи символіку чисел, Інокентій "освячує" кончину великого старця: Пафнутій йде з життя на сьомий день після того, як передрік свою кончину, три рази зітхнувши перед смертю. За свідченням автора, "сонце душ наших" зайшло за годину до заходу земного світила, тому ховали Пафнутія вранці наступного дня. Інокентій виконав обіцянку, дану вчителю: нікого з мирян не було під час поховання, що підтверджує літописне оповідання від 1 травня 1477 р .: "... не бе нихто ж від граду, нижче від сіл на поховання його, точию манастиря того священики і учениця його і старців його постріженіці. <...> єдиний точию від учень його, Інокентій ім'ям, тієї з багатьма ж сльозами надгробнаа проглагола. А інший вси сльозами обліваху собі, яко від багатьох сліз їх і на землю падати або і проліватіся ". Тільки через деякий час городяни, дізнавшись про смерть преподобного, натовпами попрямували в монастир, щоб "з великою любов'ю" поклонитися могилі Пафнутія.

В історію російської духовного життя Пафнутій увійшов як засновник і перший ігумен Пафнутьево-Боровського монастиря, постріженнік якого були такі відомі релігійно-політичні діячі та письменники, як Йосип Волоцький, його брат Вассіан - архієпископ Ростовський, племінник Досифей Топорков - агиограф і літописець першої половини XVI в. Вассіан Санін, укладач канонічного "Житія Пафнутія Боровського", включеного в Великі мінеї Четії митрополита Макарія, лише в незначній мірі використовував працю Інокентія, мабуть, через нетрадиційність його розповіді про святого, що відрізняється жвавістю і безпосередністю самосвідетел'ства, колоритністю монастирського побутописання, беллетрісттностио оповідання і нехитрістю стилю.

 
<<   ЗМІСТ   >>