Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Житійна повість

Поруч з житійної літературою, яка уражує читача глибиною морально-філософських пошуків, вишуканістю стилю, в XV в. існувала і агиографическая повість , заснована на народній легенді або документальному свідоцтві. Вона була незвичайна в жанрово-композиційному відношенні, невигадлива по стилю, про що свідчать, наприклад, пам'ятники, створені в кінці 1470-х рр., - Новгородська повість про Михайла, ченця Клопского Троїцького монастиря (1410-1450-е), і розповідь про смерть Пафнутія Боровського (+1477), засновника одного з відомих монастирів Підмосков'я.

"Повість про житіє Михайла Клопского"

Новгородська житійної повість про Михайла Клопскій різко розходиться з агиографическим каноном, відкриваючись неповідомлення про народження героя в сім'ї благочестивих батьків, а розповіддю про сто таємничому появі в монастирі. Автор відразу вводить читача в дію, відмовляючись від риторичного вступу і передісторії героя. Поп Макарій, повернувшись після служби, виявив, що келія відкрита, в ній сидить незнайомий старець і при світлі свічки переписує глави з Діянь святих апостолів. На всі питання збігався на поклик Макарія братії: "Хто єси ти, человек 'єси чи бѣс'? Що Тобі ім'я? <...> Как Кь нам прішел'? Звідки ти?" - Незнайомець відповідав триразово повтореними питаннями, чим ще більше спантеличив і розворушив ченців. Ігумен Феодосій, переконавшись, що перед ними людина, а не біс, заспокоїв братію: "Не бійтеся ... Бог нам 'послав цього старця". Пізніше, почувши голос і "заглянувши в очі" прибульця, в ньому впізнав свого родича приїхав в монастир князь Костянтин, син Дмитра Донського. Як довів В. Л. Янін, Михайло Клопскій був "своітіном" московських князів: він припадав сином воєводі Дмитро Боброк - герою Куликівської битви, одруженому на сестрі Дмитра Донського Ганні.

Михайла Клопского часто зараховують до святих особливого типу - юродивим , "уродився Христа ради", яким дозволялось "ругатся світу, горделивому і суєтному", викривати порок завжди і всюди (навіть в храмі під час служби), незалежно від того, хто був його носієм ( "слабкі" або "сильні" світу цього). Однак, як зауважив А. М. Панченко, Михайло Клопскій не зовсім вкладається в цей тип, оскільки його зречення від світу не знає крайнощів, він не "ходить між двір», не прирікає себе на "самоізвольное мучеництво". З юродивими Михайла зближують загадковість поведінки й мови, схильність до пророцтв і пристрасть до викриття.

"Повість про житіє Михайла Клопского" має яскраво виражену антібоярская спрямованість. Вона багато в чому пояснюється тим, що Клопскій монастир, що виник на рубежі XIV-XV ст., Спочатку не мав земельних володінь, а тому часто вступав в конфлікт з боярами, яким належали землі в Шелонской пятине, де був розташований монастир. У "Повісті" розповідається, як новгородський посадник Григорій Кирилович Посахно, розгнівавшись на обитель, заборонив ченцям на його землях пасти худобу і ловити рибу, а за непослух погрожував "ноги і руки перебиті". Але збулося пророцтво Михайла Клопского про те, що сам посадник залишиться без рук і ніг і ледь не потоне. Григорій Кирилович, заставши на річці монастирських рибалок, погнався за ними, хотів вдарити, але промахнувся і впав у воду. Слугам вдалося врятувати його, але від пережитих хвилювань у посадника віднялися кінцівки. У Клопскій монастирі за нього відмовилися молитися навіть після втручання новгородського архієпископа. Михайло, порушуючи закон християнського смирення, уїдливо відповідав посланцям новгородського владики: "Молім' Бога про все світу, не тільки про Григорія". Понад рік посадник їздив по монастирях, замолюючи свій гріх, але нічого не допомагало. Коли його нарешті принесли на килимі в Клопскій обитель, він не міг і перехреститися. Тільки після молебню, який відслужив Михайло, до посаднику повернулася здатність рухатися і говорити.

У боротьбі Новгорода і Москви Клопскій монастир підтримав великого князя, за що після перемоги Івана III над новгородської боярської опозицією отримав земельні наділи, в той час як у інших новгородських монастирів вони були конфісковані. Промосковська позиція "Повісті про житіє Михайла Клопского" особливо помітна в оповіданні про пророцтво святим подій 1470-х рр. Посадника Івану Немирів, який приїхав в монастир за благословенням після ради з "Жонка" (мається на увазі посадніца Марфа Борецька) про передачу влади в Новгороді литовському князю Михайлу Олельковичем, старець уїдливо і гнівно відповідає: "То у вас не князь - бруд!" Михайло Клопскій радить відправити новгородських послів "бити чолом" великого московського князя, так як саме він незабаром "місто візьме, та всю свою волю вчинити". Коли Іван III ходив підкоряти Новгород, Михайла Клопского в живих вже не було; пророцтво святого повинно було, але задумом автора "Повісті", служити грізним попередженням бунтівному новгородському боярству. Даний фрагмент вчені вважають головним для датування твору. Остаточне приєднання Новгорода до Москви відбулося після походу 1478 року, але в пророцтві Михайла нічого не говориться про ув'язнення новгородського архієпископа, що мав місце в 1480 р, отже, "Повість" була створена між 1478 і 1480 рр.

Автором "Повісті", швидше за все, був хтось із братії Клопского монастиря, до постригу належав або до ремісничого, або до торгового люду Новгорода. Ця обставина пояснює, чому пам'ятник був популярний в демократичному середовищі, а одне з чудес Михайла Клопского - захист купця від морської стихії. Михайло Марков, рік торгував "за морем", повертаючись на батьківщину, потрапив в біду: "бисть буря велія, вали великого, і тих, хто б'є кораблю про дно моря ..." Михайло Клопскій, "невидимо з'явився" на допомогу купцю негайно після молитви, не дав йому загинути, "визволи корабель від затоплення". У народному середовищі святий сприймався як пристрасний і безкомпромісний викривач боярського свавілля, міжусобних тяжб і зради інтересів народу, який бачив порятунок Новгорода в добровільному, безкровне приєднання до Москви.

Сильне фольклорний початок в "Повісті" проявляється в загадковості оповідання, часто має питально-відповідну форму. У монастирі Михайло з'являється "напередодні Іванова дня", а, згідно з народним повір'ям, у ніч напередодні Івана Купали цвіте папороть і відбуваються чудеса. На думку дослідників пам'ятника, чудеса, які творить юродивий, іноді більше схожі на дії чаклуна, який напускає па людей порчу. Можливо, тому серед чудес святого так багато пов'язаних з мотивом кари, відплати, покарання за гріхи. Пророцтва Михайла Клопского погрожували людям хворобами і смертю. Новгородським боярам, ворогуючим через земельних угідь, святий передрік параліч; попу, що вкрав панагію, - втрату пам'яті; князю Дмитру Юрійовичу Шемяке - не велика князювання, а "трехлокотний труну".

Інакшість героя підкреслювалася тим, що він міг чудесним чином переміщатися в просторі: в один день його бачили і в новгородському Софійському соборі, і на службі в Клопскій монастирі. Іноді старець Михайло по кілька днів пропадав "невѣдомо гдѣ". Святому вдалося приручити оленя, який ходив за ним, що тримає клаптик моху в руці, як собака, «не прівязан' нічѣм'". Живучи в монастирі, Клопскій чудотворець обходився без ліжку, спав на піску, а келію топив сміттям і кінським гноєм. Для автора "Повісті" характерно занурення героя в низький побут, увага до деталей, які мали, крім речового, символічний сенс. Просфора, яку Михайло отримав з рук ігумена з Феодосія, означала, що незнайомий прибулець долучається до братії Клопского монастиря. Передбачаючи Євфимія Другому доставлення на новгородський архиєпископський стіл, Михайло покрив його голову "ширінку" (хусткою), імітуючи церковний обряд.

Своєрідність "Повісті" полягає в тому, що в ній житійної канон піддається трансформації під впливом народного уявлення про святість і поетики релігійної легенди. Відомо, що новгородський архієпископ Іона просив Пахомія Серба написати "Житіє Михайла Клопского", але той відмовився. Мабуть, професійного агиографа бентежив нетрадиційний характер поширених про святого спогадів, які не вписувалися в житійної схему. "Повість про житіє Михайла Клопского" - це не суцільне і послідовне життєпис святого від народження до смерті, а зібрані воєдино короткі і захоплюючі розповіді про дивовижні випадки з його життя. У творі немає типового агіографічного обрамлення - ліричного вступу і похвали Михайлу Клопскій. Незвичайний мову "Повісті", яскравий і соковитий, близький до живої розмовної мови новгородців XV в. Він включає просторіччя і діалектизми, вирази, близькі до народних прислів'їв і приказок, фрагменти римованого характеру ( "хліб та сіль», «не князь - бруд"; "тоня" - рибальська сіть, "Жонка" - жінки, "сіни" - сіни , "жар" - Пожня на болоті).

Літературна історія пам'ятника

У 1490-і рр., Швидше за все, в стінах Клопского монастиря створюється друга редакція "Повісті", яка в більшій мірі слід житійного канону: в тексті з'являються цитати зі Святого Письма і запозичення з житій Пахомія Серба, наводяться молитви святого, детальніше описується його чернечий подвиг, стиль стає більш книжковим, хитромудрим. У творі посилюється промосковська тенденція, що надає йому велику публіцистичну загостреність. Якщо першу редакцію "Повісті" прийнято називати "редакцією чудес", то другу - "редакцією пророцтв". Втретє текст пам'ятника був підданий редакторської правки в XVI ст. за дорученням новгородського архієпископа, майбутнього митрополита Макарія. Нова редакція створювалася боярським сином В. М. Тучкова під час заколоту Андрія Старицького, тому в творі актуалізовані виступу Михайла Клопского проти "міжусобних воєн" руських князів. Завдяки праці Тучкова "Повість" перетворилася в власне "Житіє Михайла Клопского", де з'явилися риторичне вступ, ліричні пасажі в основній частині, в кінці - похвальне слово святому. Розділ чудес був значно розширений, стиль пам'ятника став урочистим і пишним. "Живий, яскравий розповідь, багатий влучними фразами, зухвалими репліками Михайла, розповідь, в якому все жило, виблискувало, перетворився в сухе, багатослівне, статичне оповідання", - зазначає Л. А. Дмитрієв. Однак саме в такому вигляді, найбільш близькому до церковно-службового канону, твір увійшов в Великі мінеї чотки митрополита Макарія, знайшовши значення не місцеві, а загальноросійського масштабу, і отримало високу оцінку у читачів XVI ст., Які вважали, що редактор "Житія Михайла Клопского "" все по чину постави і велми чюдно виклади ".

 
<<   ЗМІСТ   >>