Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Послання до князя Данила Заточника як гімн людському розуму

Традиції ораторської прози Київської Русі знайшли своє відбиття в поетиці одного з найзагадковіших і прекрасних явищ давньоруської літератури - послання до князя Данила Заточника. Хоча пам'ятник був відкритий давно (вперше частково опубліковано в примітках до "Історії держави Російської" М. М. Карамзіна), до сих пір навколо нього нс вщухають суперечки. Нс одне десятиліття триває наукова дискусія про те, хто такий Данило Заточник, за що він потрапив в опалу і був засланий на озеро Лаче, якого князю Ярославу "бив чолом", скаржачись на свою гірку долю. Спори викликають і питання, пов'язані з тим, яка з переробок послання - " Слово " або " Моління " - ближче до авторського тексту і коли вони виникли: в кінці XII або в першій половині XIII в. Редакції послання настільки відрізняються один від одного, що багато дослідників вважають їх різними творами, що приписуються Данила Заточника.

наукова дискусія

Вирішуючи проблему авторства, деякі вчені (Б. А. Романов, І. У. Будовніц) були схильні бачити в Данила Заточника служивого дворянина, який прагне повернутися з громадського небуття і знову стати наближеним до князя людиною. Інші дослідники, наприклад Н. К. Гудзій, підкреслювали залежне становище автора послання, вважаючи, що воно є сповіддю холопа, який інтелектуально і духовно перевершує тих, від кого залежить його доля. Цікава позиція Д. С. Лихачова, який вважав Данила Заточника не історичним особою, а літературним образом скомороха.

З проханням про допомогу Данило звертається до князя Ярослава, проте в різних списках і редакціях фігурує то Ярослав Володимирович, князь новгородський (1182-1199), то Ярослав Всеволодович, князь переяславський (1213-1236). Залежно від адресата послання датується то кінцем XII в., То першою третиною XIII в. У тексті пам'ятника є згадка і про Новгороді Великому, і про Боголюбове - заміській резиденції володимиро-суздальського князя. Автор обіграє семантику цих топонімів: Нове місто такий старий, що кути будинків в ньому зруйнувалися; Боголюбове - Богом улюблене місце. І. П. Єрьомін, относивший пам'ятник до періоду 1220-х рр., Бачив в словах Данила "Не дай же, Господи, в полон землі нашої" натяк на монголо-татарська навала та трагічні події 1223-1224 рр. Ясно одне: Данило Заточник вважає сильну князівську владу запорукою соціальної стабільності і справедливості. Ідеал правителя для автора послання - мудрий і щедрий князь, який "отець є слугам'"; тільки тоді він буде як голова для тіла, як пальці для псалтиря, як коріння для могутнього дуба. Окремі фрагменти твору нагадують за стилем панегірик - князь порівнюється з весною, що прикрашає землю, річкою, що дає життя:

Княже мій, пане! Яви ми зрак' чола свого,

Яко глас твій сладок', і образ твій красен';

Мед істачають устнѣ твої, і послання твоє - аки рай з плодом.

В уподібненні князя володарям тваринного світу (лев, орел, осетер) деякі дослідники бачать елемент тонкої іронії автора, далекого від ідеалізації свого пана. Не випадково Данило радить:

Чи не імѣй собѣ двору бліз' царського двору

І не др'жі села бліз' княжа села ...

Мимовільним докором звучить благання Данила, звернена до князю, - бенкетуючи або ніжачись "на мякких ліжках під собольими одѣяли", пам'ятати про тих, хто змушений задовольнятися сухим хлібом і страждати від холоду і дощу, "під єдиним платом лежаще".

В основі твору Данила Заточника лежить мотив охолодження між мрією і дійсністю. Автор переконаний, що право на повагу дає людині тільки розум, тому перші рядки послання звучать як гімн мудрості, яка не знає кордонів:

В'струбім', яко у златокования труби, в разум розуму свого

І начнем' бити в сребрения Аргана возвітія мудрості своє.

Однак письменник змушений визнати, що людина, що володіє розумом і талантом, подібний до в російській суспільстві XII-XIII ст. сухому дереву, що стоїть при дорозі і посекаемому проходять повз, якщо він не знатний і не багатий:

... Багатий мужь всюди знаємо є,

І на чюжей странѣ друзі держить,

А убог' у своїй ненавидимо ходити.

Багатий возглаголет - вси мовчать

І піднесуть слово його до облак',

А убогий возглаголет - вси на нь клікнути.

Влучну характеристику Данила Заточника як одному з перших російських інтелігентів, чий талант виявився не затребуваний суспільством, дав В. Г. Бєлінський у своїх "статтях про народну поезію" (стаття III): "Хто б не був Данило Заточник, - можна зробити висновок не без підстави, що це була одна з тих особистостей, які, на біду собі, дуже розумні, дуже обдарований, занадто багато знають і, не вміючи ховати від людей свою перевагу, ображають самолюбний посередність ... які говорять там, де краще було б мовчати , і мовчать там, де вигідно говорити; словом, одна з тих особистостей, яких люди спершу хвалять і пестять, потім зживатися зі світу і, нарешті, умора, знову починають хвалити ... "з трагедії Данила Заточника починає свій розвиток в російській літературі тема "горя з розуму", яка в Новий час знайде переломлення в долі і творчості таких письменників-сатириків, як А. Д. Кантемир і А. С. Грибоєдов.

Почуття власної гідності заважає Данила Заточника прийняти можливий рада князя: щоб ізбить злидні, одружитися на багатій, навіть якщо вона "злообразна". Міркування про злих дружин - традиційна тема для середньовічної літератури, особливо чернечої. Письменник впевнений: "Добра дружина - вѣнець чоловікові своєму, і безпечаліе, а зла дружина - люта печаль, виснаження дому". Однак добру дружину знайти нелегко, а перевиховати злий неможливо: "зла бо дружина ні вчені слушаеть, ні церковника шанувати, ні Бога ся боіть, ні людей ся соромити, але всѣх докоряє і всѣх осуждает'". Данило дає раду, що не втратив своєї цінності й донині: вибираючи дружину, чоловік повинен не дивитися на красу - вона скороминуща, не слухати ласкавих промов - вони можуть бути льстиві, а оцінювати справи, вчинки обраниці.

"Полонений убогістю", Данило Заточник волає про допомогу до князя, використовуючи цілу "гроно" порівнянь, що надає його прозі особливий ритм: він просить князя позбавити його від злиднів, як сарну від мереж, як пташеня від пастки, як каченя від пазурів яструба , як вівцю від левової пащі. Неповторна вишуканість стилю послання пов'язана з афористичностью і иносказательностью мови автора. У творі Данила Заточника дослідники бачать майстерну словесну мозаїку, складену з влучних "висловів": "Злато спокушається вогнем, а человѣк' напастьмі"; "" Молева, княже, ризи ѣдять, а печаль - человѣка ";" Птах бо радіє весни, а младенец' матері ... "та ін. Мова Данила то співзвучна народним прислів'ями та приказками, то близька до загадки:

Що Лва злѣй в чотириногих,

І що змії лютѣй в ползущіх' по землі?

Всього того злѣй зла дружина.

Іноді автор послання вдається до притчі, щоб довести свою правоту. Такий розповідь Данила про вдівця, який після смерті дружини став продавати своїх дітей. На питання здивованих людей він відповідав: "Якщо вродили вони в матір, то, вирісши, мене продадуть".

Мудрі вислови в творі Данила сходять до різних джерел: до "Псалтиря" Давида і євангельським притч, до народних "прислів'я" і російським літописам. Щоб в цьому переконатися, досить порівняти ряд фрагментів послання:

Соломон' рече:

"Словеса добра солодкістю напаяють душу ..."

(Неточна цитата з "Притч" Соломона)

Глаголеть бо в мирських притчах:

"Не худобу Вь скотѣх коза,

Ні звір Вь звѣрех ожь,

Ні риба Вь рибах рак' ... "

Чи не лгал' бо ми Ростислав князь:

"Лѣпше б ми смерть, нижче Курське княжіння"

(Лаврентіївському літописі під 1139 г.)

"Слово" Данила Заточника , де поширення послання йшло за рахунок включення в текст нових висловлювань на теми, порушені автором (щедрість і скупість, бідність і багатство, мудрість і дурість), стало втрачати свою епістолярну природу і нагадувати збірник висловів типу "Бджоли". Не випадково Данило вдається до традиційного порівнянні праці письменника з роботою бджоли: як вона, припадаючи до квітів, збирає мед, так автор, звертаючись до різних книг, витягує з них неминущу мудрість і "насолода словесну".

Хоча Данило, за його словами, "за море не ходив" і "у філософів не вчився", створений ним текст демонструє начитаність та ерудицію автора, який охоче вдавався до порівнянь особливого роду - ретроспективної історичної аналогії. Він хотів бачити російського князя по силі, мудрості і славі рівним біблійним героям і знаменитим мужам давнини:

Господи! Дай же князю нашому

Самсонова силу, хоробрість Александрову,

Іосіфль разум, мудрість Соломона і хитрість Давидову.

"Слово" Данила Заточника побудовано за законами ораторського мистецтва. Письменник активно використовує риторичні фігури, наприклад звернення до співрозмовника ( "Княже мій, пане!", "Слухняний, дружини, слова Павла апостола ..."), антитетичним побудови ( "З добрим бо думців думаючи, князь висока столу добудем', / А з ліхім' думців думаючи - менше лішен' будеть "), різні види повторів - від семантичних до звукових (" Дивний діва "," нѣлзі нитки, ні коня напоіті ").

"Слово" Данила Заточника, як вважають вчені, написано псалтирного, або молітвословного, віршем. Звідси, на думку Д. С. Лихачова, автора монументального дослідження "Поетика давньоруської літератури" (М., 1979), властиві цій формі прийом стилістичної симетрії і інші "парні" поєднання (порівняння, протиставлення та ін.), які лежать в основі ритмічної організації тексту. Стіховеди відзначають, що питома вага рими в творі Данила Заточника вище, ніж в "Слові о полку Ігоревім" або "Задонщине", а саме вживання її - свідомий акт для автора, тому рима відрізняється багатством і складністю. Вона може бути заснована на алітерації або асонансами, сходити до народної каламбурної римі ( "Кому Лаче озеро, а мнѣ, на ньому сѣдя, плач гірки ...").

Інша і, мабуть, пізніша переробка послання - " Моління " - являє собою, на думку ряду дослідників, пародію на послання. Тут панує скомороший стиль, повний парадоксів і гри слів; мова автора уподібнюється алогічною і нескладної мови блазня, у якого "Лубяни розум" і "толстян мову", в той час як в посланні все було підпорядковано єдиній меті - ілюстрації розуму і освіченості автора, що мріє стати князівським дружинником. Данило Заточник переконує князя в тому, що він має талант поета, хвалебні пісні якого "слажше меду". Він приміряє на себе одягу і обов'язки посла, який, як "мудрий чоловік", буде думати про справу, а не проводити час в бенкетах і застіллях. Заточник бачить себе і в ролі княжого радника - "думця", посла і ритора. Високий рівень самосвідомості автора, впевненого в тому, що розум - основне багатство людини, і сподівається на те, що його знання і таланти будуть затребувані суспільством, свідчить про появу в російській літературі напередодні монголо-татарської навали рис ренесансного характеру.

 
<<   ЗМІСТ   >>