Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Проповідницьке мистецтво Кирила Туровського

Друга половина XII в. в історії давньоруського красномовства представлена творчістю талановитого письменника-проповідника, єпископа Туровського князівства Кирила. З проложного житія, створеного, на думку вчених, в XIII в., Відомо, що Кирило був родом з міста Турова, розташованого на північному заході Київської землі. Син знатних батьків, він рано постригся в ченці і став відлюдником. Князь і жителі Турова "ублагали" Кирила зайняти єпископську кафедру, оскільки у сучасників він користувався великим моральним авторитетом як духовний наставник і церковний письменник, який "багато божественна писання виклав". Іпатіївський літопис містить згадку про Туровська єпископі Кирила під 1169 р а в 1182 єпископом Турова називає Лаврентія; отже, в цей час Кирило або вже помер, або з якої-небудь причини залишив спіскопію.

наукова дискусія

Кирилу Туровскому - неперевершеному майстру в області урочистого красномовства - приписувалося авторство багатьох слів, притч, послань, повчань і молитов, тому коло створених ним творів досі до кінця не визначено. Не викликає суперечок приналежність перу письменника "Притчі про душу і тіло", "Повісті про белорізци і про мнішестве", "Сказання про чернеческом чині", восьми слів на церковні свята, 30 молитов і двох канонів. Нещодавно висловлене Б. І. Зотов припущення про те, що Кирило Туровський міг бути автором "Слова о полку Ігоревім", не отримало широкого визнання в наукових колах. По-перше, вже 1182 р, тобто до походу новгород-сіверського князя на половців, Кирила або не було в живих, або ои прийняв схиму. По-друге, туровский єпископ був церковним письменником, а більшість дослідників вбачає в автора "Слова о полку Ігоревім" світської людини.

Один з кращих творів Кирила Туровського - "Притчу про душу і тіло", створену в 1160-і рр., Вчені розцінюють як талановито написаний памфлет, направлений проти ростовського єпископа Феодора і князя Андрія Боголюбського, який влаштувався на північному сході Русі, але не раз "воював" Київ. Щоб домогтися більшої незалежності від Києва, князь відправив до константинопольського патріарха свого ставленика Феодора з проханням присвятити його в ростовські єпископи. "Самозванство" Феодора, який домігся єпископства обманом (сповістивши патріарха про смерть київського митрополита), а також політика Андрія Боголюбського, спрямована на зміцнення позицій Ростово-Суздальського князівства і ослаблення влади Києва, викликали у Кирила Туровського різке неприйняття. Це спонукало його створити твір, де рішення філософської проблеми співвідношення духовного і тілесного знайшло злободенне для Русі XII ст. характер. Текст притчі містить багато випадів проти Феодора, який, за словами автора, "через закон священьскаго ііцеть взяти сану", "недостоін' ерѣйства". Хворобливу реакцію Кирила па трагічні події 1160-х рр. - Злочин і покарання Феодора, страченого як єретика, розорення Києва (1169) військом Андрія Боголюбського і процес розпаду Давньоруської держави - історики пояснюють тим, що Туров знаходився в залежності і від київських, і від суздальських князів.

В основі "Притчі" лежить сюжет Апологія (алегоричній повчальною повісті) про сліпого і хромце, яких господар приставив охороняти виноградник. На думку вчених, які вбачають в творі публіцистичну спрямованість, під сліпим (алегорія душі) Кирило мав на увазі церковного ієрарха, ростовського єпископа Феодора, під Кульгавцю (алегорія тіла) - світського правителя, князя Андрія Боголюбського. Об'єднавши зусилля: сліпий сторож посадив на плечі кульгавого, - вони змогли обікрасти виноградник пана, тобто порушили християнські заповіді.

Обидва були визнані винними і покарані, незважаючи на спроби кожного з учасників пограбування звалити провину на іншого.

"Повість про белорізци і про мнішестве" довгий час в науці розглядалася як послання Кирила Туровського до києво-печерського ігумена Василю, який до поставлення в ігумени (одна тисяча сто вісімдесят два) належав до білого духовенства, був попом "на Щековиці" в Києві. В даний час ряд дослідників вважає, що ім'я печерського ігумена Василя - пізніша вставка в текст твору, оскільки про діяльність Кирила Туровського в 1180-і рр. нічого невідомо.

В основі "Повісті", на думку М. І. Сухомлинова, лежить сюжет одного з апологів перекладної "Повісті про Варлаама і Іоасафа", популярної серед давньоруських читачів. На початку притчі розповідається про милостивого, але нерозумному царя, який не дбав про оборону держави. Серед радників царя був один - "мудрий і розсудливий, іже скорбяше повсякчас про небоязньствѣ Царевѣ, обаче іскаше времене потребна, како би йому промовляти до царя, та б ся готував на рать". Одного разу вночі в місті виникло сум'яття, був великий шум. Щоб з'ясувати причину сум'яття, розсудливий радник привів царя і його дочка до гори, де було багато різної зброї. У печері, звідки виходив яскраве світло, сидів безвісний жебрак, якому "нѣкто червоний і високий" підносив їжу і вино. Цар був здивований тому, що людина, який володів багатством і славою, живе в радості й достатку.

Друга частина притчі містить тлумачення потаємного сенсу цієї історії: "свѣтлѣе зовнішніх внутрьняя сіяють". Письменник вибудовує складну, але струнку систему алегорій, пояснюючи, що під градом треба розуміти людське тіло, в жителях міста бачити органи чуття, в радників - думки, а в царя - розум, керуючий тілом. У цьому контексті дочка царя - душа, яку треба виховувати і оберігати. Цар нерозумний, бо не дбає про "ратному зброю" - пості, молитві, стриманості і тілесній чистоті, тобто не дбає про душу. Шум в місті - це "Нема чого на человѣка напасть: чи недуга, чи потоп, моровиця, чи до влади образа зла". Гора - це монастир, де людина може врятуватися від спокус диявола; жебрак - монах, а прекрасний "хтось" - Христос.

Роз'яснивши притчу, взяту з "богонатхненних писань", автор творить похвалу "чернечеству" і батькові руського чернецтва Феодосію Печерському. Кульмінаційної точки досягає розвиток головної антитези "Повісті" - протиставлення духовного і плотського, афористично виражене у формулі: "Дух бо на всю добродѣтель бадьорий і швидкий на теченье богоугоднаго подвигу, але плоть немічна". Жебрак монах в притчі знаходиться в стані духовного просвітлення і веселощів, бо він знайшов істину, "Люби Бога і свою братію як самого себе". Завершується "Повість" закликом до монахів "многотерпелівих будувати своє спасіння", уникаючи смакоти, пияцтва і плотських похотей. Щоб уникнути "пекельної пустелі і нс бути розтерзаними там геєнським звірами", ченці повинні, "оперившись крилами свого розуму, злетіти від губящего їх гріха".

Найбільшу популярність Кирило Туровський знайшов як автор святкових слів, які читалися під час урочистих богослужінь. Ці твори прийнято ділити на дві групи: написані на двунадесяті свята і створені на недільні дні від Пасхи до П'ятидесятниці. Композиційний лад творів, як і їх тематика, традиційний: вступ - виклад теми - висновок. Внутрішня логіка розповіді полягає в русі від похвали свята до роз'яснення віруючим його релігійного сенсу.

Завдання першої частини - риторичного вступу - "взяти в полон" увагу слухача, заворожити його незвичайним поворотом думки, проникливістю авторського почуття. У зв'язку з цим вступна частина невелика за обсягом, афористична по стилю: "Неізмѣрьна небесна висота, ні випробувана пекло глибина, нижче свѣдомо Божого перегляду таіньство, велика бо і неіздреченьна милість його на родѣ чсловѣчьстѣмь, що нею помилувані вони бихом". Вступна частина слова вражає слухача несподіванкою порівнянь. Кирило закликає ченців змагатися один з одним в пості і молитві, подібно до того як коні в табуні змагаються у швидкості бігу, міряються силою. Радісне переживання з нагоди настання Великодня автор уподібнює радості дружини і дітей, коли в будинок з довгого і далекого мандри несподівано повертається чоловік і батько. Іноді порівняння утворюють ланцюжок риторичних тирад, бо свідчить про розвиненому асоціативному мисленні автора.

У центральній частині слова, в жанровому плані близькою до ліро-епічної повісті, зазвичай міститься переказ євангельського сюжету, пов'язаного з церковним святом, причому перекладення вільне, багате подробицями, яких немає в першоджерелі. Наприклад, розповідь про те, що Христа на небо в Євангелії краток, а у Кирила Туровського розгорнуть і мальовничий. Дія відбувається на горі Оливній при збігу натовпів праведників. Небожителі готуються до зустрічі Христа, споруджуючи престол і спускаючи на землю біла хмара, необхідне для вознесіння. Ангели супроводжують Христа до брами раю, правоохоронці яких відкривають їх не відразу, а тільки тоді, коли дізнаються голос Бога Сина. Кінець оповідання, за словами І. П. Єрьоміна, являє собою "чисто іконописний але малюнку апофеоз: на престолі сидять Бог Батько і в вінку з дорогоцінних каменів Бог Син в оточенні серафимів, які співають їм хвалу".

Висновок урочистого слова - це звернення автора або до слухачів, щоб спільно прославити свято, або до героям (тоді воно нагадує похвалу або молитву). Заключні акорди святкового слова вимагали від письменника особливого майстерності, тут його риторичне стиль досягав апогею в "плетінні словес". У цьому мистецтві з Кирилом Туровским з давньоруських письменників міг змагатися тільки Єпіфаній Премудрий, агиограф кінця XIV - початку XV ст.

В основі урочистих слів зазвичай лежали євангельські сюжети і образи, алегорично тлумачиться російським проповідником. Так, в "Слові на новий тиждень після Пасхи" Кирило намалював картину радісної весняної природи, коли світлішає небо і сонце зігріває землю, з'являється зелена трава і розпускаються листя на деревах. Весні радіє все живе: перелітають з квітки на квітку бджоли, на луках пасуться стада, весело скачуть ягнята і бички. Яскрава картина весняного оновлення світу містила в собі глибокий символічний зміст: "весна" - це віра Христова, яка прийшла на зміну язичницької "зими грѣховной". Тим самим високі істини християнства ставали доступними для людей, не досвідчених в питаннях богослов'я.

У роботах дослідників творчості Кирила виявлено коло джерел і характер їх використання давньоруським письменником. Мистецтво красномовства Кирила Туровського сходить до східнохристиянської ораторської культури. Зокрема, вчені вбачають близькість в описах весни у Кирила Туровського і Григорія Назианзина, проте відзначають, що російська проповідник уникав дослівного цитування, творчо переробляв вихідний матеріал. У "Притчі про сліпця і хромце" цитата з Псалтиря "Я змучивсь крику, висохло горло моє" виступає як неточна, пристосована до стилю і ритму твори Кирила: "дорогою зморений взиваючи, ізмолче ми гортань". Творів Туровського єпископа притаманні філософська глибина в тлумаченні євангельських текстів і художню довершеність форми проповіді - жанру, відомого ще в апостольські часи і досяг розквіту в візантійській літературі IV-VI ст. Опора на книги Святого Письма, творіння візантійських проповідників не применшує оригінальності творів, створених Кирилом. Його твори являють собою не прості компіляції "чужих" (а для Середньовіччя, як правило, - "загальних") тим і сюжетів, образів і порівнянь, але нову творчу інтерпретацію традиційного матеріалу.

До самобутнім рисам урочистих слів Кирила відносять, наприклад, включення в середник ліричного твору епічних за своєю природою фрагментів - перекладень євангельських сюжетів, які виконують функцію своєрідних ілюстрацій до церковного свята. Слід зазначити, що Кирило Туровський не прагне до граничної точності у викладі подій біблійної історії; думка і слово давньоруського проповідника вільні від стереотипів: знайомий сюжет обростає новими подробицями, "оживає" і "хвилює" слухача і читача. На відміну від церковних письменників олександрійської школи, для Туровського єпископа основною метою є не алегоричне іносказання само по собі, підпорядковане певної богословської концепції, а чуттєве, поетичне сприйняття євангельського тексту. Алегорії в творах Кирила Туровського можуть зближуватися з розгорнутими порівняннями або розкритими метафорами. В результаті алегоричний сенс картини весняної оранки стає зрозумілий навіть далекій від мистецтва церковної риторики слухачеві: "Пиня ратаї слова, словесния уньца к духовному ярму приводяще, і хресне рало в мисьлених браздах погружающе, і кермо покаяння прочертающе, насіння духовне всипающе, надіями майбутніх благ веселитися ".

Кирило Туровський, за середньовічною традицією наділяв себе "каламутним розумом" і "жебраком словом", в дійсності прекрасно володів прийомами ораторського мистецтва, користуючись у сучасників славою "другого Златоуста". Давньоруський проповідник, зараховуючи себе до "Рата слова", підкреслював специфіку праці церковного "вѣтіі", завдання якого - "прикрасити словес", "похвалами вѣнчать", "хвалу до хвалѣ приложити", щоб возвеличити і прославити "хоробрих і великих воєвод Божих" .

Не випадково настільки велика частотність вживання автором таких слів, як "радість" і "радість": вони визначають той настрій, який створює проповідь, звернена до віруючих під час святкової літургії.

Кирило Туровський активізував увагу аудиторії то ж прямими до неї, то публічною формою внутрішніх діалогів, коли адресував запитання до самого себе і сам же на нього відповів. Драматизація проповіді досягалася шляхом багатоголосся: оратор звертався до аудиторії; персонажі вступали в діалогічне дію; оточення героїв реагувало на те, що відбувається вигуками і жестами. Цим хором майстерно диригував автор, пов'язуючи монологи і діалоги в єдине риторичне ціле. Щоб створити ілюзію безпосередньої участі слухачів у подіях євангельської історії, проповідник використовував такі хронологічні покажчики, як "нині" і "днесь". Він пропонував своїй "коханої братії" подумки переміститися в Єрусалим і розділити радість натовпу, вітала Христа: "Днесь весь Іеросалім рухливий в'шествія заради Господнього: Старцев швидко шествоваху, та Ісусу яко Богу поклонятися; отроци скоро течах, та й прославять про чюдеса Лазарева в'скресенія; младеньці, яко Крилаті навколо Ісуса паряще, вопіяху: "Осана синові Давидову! Благословен, хто йде в ім'я Господнє! Бог Господь і явився нам!" ".

Для емоційного впливу на аудиторію Кирило Туровський використовував складні риторичні фігури, синтаксичний паралелізм, метафоричну образність мови. Основним художнім прийомом проповідника вчені вважають риторичну ампліфікацію, коли окрема тема або думка автора варіюється і розвивається до тих пір, поки не буде вичерпана, причому цей процес знаходить особливу форму - риторичної тиради, для якої характерні нагнетение синонімів і сувора симетрія синтаксичних конструкцій.

Твори проповідника - ритмічно організована проза, яка, певною мірою, компенсувала відсутність в літературі Київської Русі книжкової поезії. Не випадково твори Кирила Туровського часто порівнюють з віршами в прозі. Урочисте звучання проповіді гармонизировал ритм, заснований на різного роду повторах. У творі одну тираду змінює інша; в тиради йде повтор на рівні пропозицій, що мають однакову будову, в реченні - на рівні співзвуччя слів. Анафору (Единопочаток) підтримує синтаксичний паралелізм з переважною Постпозиції дієслів, що теж посилювало ритмічність тексту. Анафорой або повтором опорного слова-образу автор міг зв'язати кілька фраз, підкресливши внутрішню єдність твори. Так, в "Слові на Вербну неділю" використана лексема "днесь", яка допомагає автору "навести мости" між минулим і сьогоденням:

Днесь народи супроти Ісусу изидоша, вайя в руках держаща ...

Днесь апостоли на осля своя ризи в'зложіша ...

Днесь народи постілают' по шляху ризи своя ...

Днесь пред'ідущіі і в'елѣдующеі в'скліцають ...

Днесь весь Іеросалім рухливий в'шествія заради Господнього ...

Необхідно пам'ятати, що пастирське слово єпископа Кирила звучало в храмі, вступаючи в союз з іншими видами мистецтва і допомагаючи віруючим подолати умовність матеріального світу, вийти за межі побутового простору і часу. Славлячи Господа у Вербну неділю, Кирило Туровський закликав віруючих "пѣсньмі, яко цвѣти, святу церкву вѣньчаті і свято украсіті". Твори Туровського єпископа, за словами найбільшого знавця літератури Київської Русі І. П. Єрьоміна, мальовничістю стилю нагадують старовинні мініатюри, де "немає перспективи, фігури умовні, обличчя схожі одне на інше, але багато" повітря ", світла, золота". Стилю письменника притаманні вражаюча гнучкість, здатність висловити словом і захват душі, і ліричну ніжність, і скорботне роздум.

Культ слова, так яскраво проявився в творчості Туровського єпископа, дбайливо пронесли через століття багато поколінь російських проповідників. Книжники переписували твори Кирила Туровського в " Торжественника " поряд з творами знаменитих візантійських проповідників, у яких давньоруський письменник вчився майстерності красномовства (Іоанна Златоуста, Григорія Назианзина, Єпіфанія Кіпрського, Феофилакта Болгарського, Симеона Логофета і ін.). Вже в Стародавній Русі склалося шанування Кирила Туровського як святого, було написано його "Житіє". В епоху відродження Русі після перемоги на Куликовому полі його мистецтву "плетіння словес" наслідували Кетувім Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб. Твори Кирила Туровського, оригінального мислителя і проповідника, увійшли, як і "Слово о полку Ігоревім", в золотий фонд літератури Київської Русі. На думку сучасного дослідника творчості Туровського єпископа В. В. Колесова, "аж до Державіна в російській літературі не з'являвся письменник такої сили, значущості та висоти морального почуття, як Кирило - совість свого нелегкого і бурхливого часу".

 
<<   ЗМІСТ   >>