Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Художній світ "Слова о полку Ігоревім"

"Слово о полку Ігоревім" - шедевр давньоруської поезії, що вражає читача сміливістю і глибиною задуму, неповторним витонченістю художньої форми. Не випадково "Слово" прийнято розглядати в одному ряду з такими чудовими творами світового середньовічного епосу, як "Пісня про Нібелунгів", "Витязь у тигровій шкурі", "Пісня про Роланда". Незважаючи на історизм пам'ятника, в "Слові о полку Ігоревім" факт часто переплітається з вигадкою. Всупереч історичній дійсності київського князя Святослава автор "Слова" малює могутнім і авторитетним, в той час як реальний Святослав ділив владу з Рюриком, що поступився йому Київ, щоб примирити Мономаховичів і Ольговичів. У поемі Святослав іменується "батьком" Ігоря і Всеволода, хоча насправді він їх двоюрідний браг. Відступ від факту в даному випадку пов'язане з художнім задумом поеми. Будучи в творі виразником політичної мудрості і державних інтересів, образ Святослава, з одного боку, підкреслює нерозсудливість Ігоря, а з іншого - служить для обґрунтування ідеї єдності країни. У "золотому слові, зі сльозами змішаному", Святослав закликав російських князів об'єднати зусилля і "загородити Полю ворота своїми гострими стрілами, за землю Руську, за рани Ігоря". Для "Слова о полку Ігоревім" характерний не історико-описовий, а історико-оцінний характер. У творі немає ні дат, ні детального і послідовного розповіді про похід князя Ігоря, немов автор впевнений в хорошій обізнаності читача про події 1185 р що зайвий раз свідчить про справжність пам'ятника.

"Слово о полку Ігоревім" має трехчастную композицію. Воно складається з ліричного вступу, "важкою повісті о полку Ігоря" і короткого ув'язнення. У зачині автор обґрунтовував свою манеру оповіді, порівнюючи се з тим, як складав князям слави Боян, легендарний співак давнини: "Боям' бо вѣщій, аще кому хотяше пѣснь творити, то растѣкашется мислію по древу, сѣрим' в'лком' по землі, шізим' орлом' под облаки. .. "Оспівуючи князівські подвиги, Боян" пущашеть 10 соколов' на стадо лебедѣй, який дотечаше, та преди пѣснь співала старому Ярославу, хороброму Мстиславу, іже зарѣза Редедю пред п'лки касожьскимі, червоному Романові Свят'славлічю. Боян же, браття, не 10 соколов' на стадо лебедѣй пущаше, нь своя вѣщіа пр'сти на жива струни в'складаше, вони ж самі князем славу рокотаху ". Боян, творець дружинної поезії, створював пісні-слави, майстерно володіючи мистецтвом слова, використовуючи епічну образність, розгорнуті порівняння, характерні для фольклору постійні епітети. Розповідаючи про похід Ігоря "по билінамь цих пір, а нс за вимислом Бояню", автор "Слова" творив нс стільки славу, скільки плач, протиставляючи сумне сьогодення величі минулого Русі. На думку італійського дослідника Р. Піккіо, зіткнення у вступній частині твору двох принципів оповідання - історичного ( "за билинами") і поетичного ( "за вимислом" автора) типово для пам'ятників європейського Середньовіччя.

Хронологічні рамки оповіді творець "Слова" визначав часом "від старого Володимира до нинішнього Ігоря". Серед вчених немає єдиної думки про те, хто такий "старий Володимир": Володимир Святославич, хреститель Русі, або Володимир Мономах? Аргументів на користь другої версії значно більше. Володимир Мономах був прихильником політики єднання руських князів у боротьбі з половцями, яку захищає і автор "Слова", протиставляючи мудрому Мономаху нерозумних Ольговичів - Олега Гориславича і його онука Ігоря, що поріднилися зі степовиками і не раз використовували половців в міжусобних війнах.

Центральна частина твору, теж трехчастная, розпадається на ряд епізодів, також утворюють тріади:

  • 1) збори і виступ Ігоря в похід; перше зіткнення з половцями, що завершилося перемогою; вирішальна битва, в результаті якої військо Ігоря було розгромлено, а сам князь потрапив у полон;
  • 2) "віщий сон" Святослава і його тлумачення боярами, "золоте слово" київського князя;
  • 3) плач Ярославни, втеча Ігоря з полону і повернення його на Русь.

Завершується твір заздоровницею князям і їх дружинам, які вели боротьбу з ворогами Руської землі: "Пѣвше пѣснь старим князем, а потом' молодим' пѣті! Слава Ігорю Свят'славлічю, Буй Туру Всеволоду, Володимиру Ігоревичу! Здоровому, князі і дружина, побарая за хрістьян на погания пл'кі ! князем слава а дружінѣ! Амінь ".

"Слово о полку Ігоревім" являє собою органічну єдність сюжетного оповідання , пов'язаного з подіями сьогодення і минулого Русі, і фрагментів ліричного або лірико-публіцистичного характеру, що сприяють розкриттю авторського задуму. Відсутність суворої послідовності у викладі подій, що здається "поетичний безлад" в "Слові" призводять дослідників до спроб "випрямити" сюжетнокомпозіціонний лад твору шляхом перестановок частин і звільнення авторського тексту від пізніших вставок. Однак не слід забувати, що "Слово о полку Ігоревім» - не літописна військова повість, створена з установкою на документальність, а художній твір, внутрішня логіка якого може не рахуватися з реальним ходом подій, поєднувати різні просторово-часові системи. Якщо простежити за появою в "Слові" так званих відступів, то відкриється глибинний зв'язок між ними і подіями Ігоревого походу. Розповідь про другий бій з половцями перериває спогад про міжусобні війни, які вів дід Ігоря, коли "Вь княжіх' крамолах' вѣці человѣком' скратішась". Це і урок історії, що не засвоєний Ігорем, і до певної міри сюжетна підказка, яка готує до сприйняття військової невдачі новгород-ссверского князя, її важких наслідків для Руської землі. Сполучення минулого і сьогодення, поетичне передбачення і ліричний коментар подій входять в авторський задум і позбавляють подібні відступи статусу випадковості.

Композиційний малюнок твору, як і образну систему "Слова о полку Ігоревім", незважаючи на їх складність, відрізняє вражаюча цілісність. Тема військового братства, яка прозвучала на початку "важкою повісті", коли Ігоря в його бажанні "іспіті шеломомь Дону" підтримує брат, досягає свого розвитку в батальних сценах, де "Буй-Тур Всеволод" виступає як епічний двійник Ігоря, на якого переноситься військова завзятість старшого брата: "Яр Туре Всеволодѣ! стоїш на борони, прищеші на ВОІ стрѣламі, гремлеші об шоломи мечі харалужними. Камо, Тур'я, поскочяше, 'своїм златим' шеломом посвѣчівая, - тамо лежат' погания голови половецкия ..." Слідом за зверненням Святослава Київського до князям Руської землі звучить схвильований голос Ярославни, благаючої про допомогу до сил природи, тим самим державна тема в творі змінюється особистої, а епічне історичне оповідання - ліричним народно-поетичним. У "Слові", на думку Н. С. Демкова, існує дивовижна симетрія образів: Всеволод - Ігор, Святослав - Ярославна, Кончак - Гзак. Причому кожен з образів "Слова" так чи інакше пов'язаний з Ігорем і допомагає автору розкрити своє ставлення до нього. Наприклад, Ярославна через плач як би вигукує чоловіка з царства мертвих, що виправдовує втеча Ігоря з полону, дає йому можливість морального відродження.

Образ Ярославни - один з найпоетичніших в "Слові" - втілює народний ідеал жінки, горюющей не тільки про зниклого на війні чоловіка, але і про всіх загиблих російських воїнів; здатної силою своєї любові повернути до життя пораненого, полоненого, полеглого духом людини. У його плачу-заклинання звучать і благання про допомогу, і осуд тих сил природи, які допомагали половців вбивати воїнів її "лади". Якщо Вітер і Сонце в плачі Ярославни виступають як покровителі кочівників - "дітей степу", то стихія Води споріднена жінці, яка належала до осілого народу. Давні русичі зводили міста на берегах річок, які служили і природним захистом, і неодмінною умовою існування, і "дорогами цивілізації". Вода - символ подружньої зв'язку, тому свою надію побачити чоловіка живим Ярославна пов'язує саме з річкою: "Про Дніпрі Словутицю! Ти пробіл' єси кам'яні гори сквозѣ землю Половецьку. <...> В'злелѣй, господине, мою ладу Кь мнѣ ..." Образи водної стихії буквально пронизують плач Ярославни, причому згадка в ньому річок Каяли і Дунаю деякі дослідники пов'язують з символікою "мертвої" і "живої" води.

Проблема жанрової природи "Слова о полку Ігоревім" до сих пір є дискусійною в літературознавстві. Для перших видавців пам'ятника - це пісня, для багатьох вчених XIX ст. - Поема, так як "склад її фігури і надзвичайно стихотворе" (Η. Ф. Грамматін). Вперше глибоке теоретичне осмислення проблеми було дано І. П. Єрьоміним, який в результаті дослідження прийшов до висновку: "Слово" - пам'ятник політичного урочистого красномовства. Як слово, жанр ораторського мистецтва, розглядав твір і Л. А. Дмитрієв. Однак в XX в. взяла гору точка зору, згідно з якою незвичайний за формою і змістом пам'ятник явно не вкладається в рамки одного жанру. Примітно, що і сам автор "Слова о полку Ігоревім", мабуть, усвідомлював новаторський характер твору, що виходить з-під його пера. Він називав його і "важкою повістю", і "піснею", і "словом". Дійсно, перед нами то слава воїнам, то плач руських жінок, то військова повість, то пристрасна проповідь на захист єдності та миру. Недарма в науці намітилася тенденція розглядати цей твір поза звичних жанрових форм, на стику жанрових систем, як органічний сплав лірики і епосу, фольклорних та книжкових традицій. Так, Н. І. Прокоф'єв вважав "Слово" ліро-епічною піснею, з огляду на складність родової приналежності твори, його тісний зв'язок з народною поезією і яскраво виражене ритмічне початок тексту.

Втім, "Слово о полку Ігоревім" при всій його жанрової оригінальності - не виняткове явище в давньоруської літературі. Порушують звичні жанрові кордону і "Повчання" Володимира Мономаха, і "Моління" Данила Заточника. Поява подібних творів закономірно для раннього періоду в історії російської літератури, що відрізняється, за влучним визначенням Д. С. Лихачова, "дитячої невизначеністю форм".

Безумовний інтерес представляють роботи російського філолога А. Н. Робінсона, присвячені типологічному дослідженню "Слова о полку Ігоревім" і пам'ятників західноєвропейського і східного епосу. Як зазначав вчений, незважаючи на велику кількість паралелей, "Слово" істотно відрізняється від героїчного епосу інших народів. На відміну від творців "піснею" про Нібелунгів, Роланда, Сіде, давньоруський автор в меншій мірі дорожить сюжетностью оповідання, розвитком "особистої теми", підпорядковуючи її загальнодержавним інтересам. Для А. Н. Робінсона "Слово о полку Ігоревім" - ліро-епічний твір, яке спочатку існувало в усній формі, а потім отримало літературну обробку.

Витончений стиль "Слова о полку Ігоревім", багатий символами, що зачаровує грою слів, безумовно, був розрахований на підготовленого читача, любителя і знавця поезії. Символіка "Слова" різноманітна і багатофункціональна. Вчені виділяють в творі такі типи символів, як магічні, міфологічні та власне мовні. Перші пов'язані з магією звуку і кольору, причому метафоричне і реальне тут зливаються в одному образі, наприклад, "золотого столу", на якому сидить великий князь (золото - символ багатства, знатності, царственої влади). Міфологічні символи з'явилися в "Слові" в результаті того, що стародавня людина ще не відділяв себе від природи, тому автор порівнював героїв звірам і птахам, а в явищах природи бачив знамення прийдешніх бід ( "кровавия зорі свѣт' повѣдают', чр'ния тучя з моря ідут'" ; "рѣки мутно текут'"). Власне мовні символи виросли з спроби людини знайти зв'язок між матеріальним і духовним. У цьому плані "думки древо" можна тлумачити як "древо пізнання", "древо поезії", а в зіставленні "онуків" і "дідів" бачити символ часу. Символіка "Слова о полку Ігоревім" ріднить його з творами народної поезії, де "сокіл" - князь, а "ворон" - ворог, "дзвін" - слава, а "перли" - сльози.

В основі епітетікі і символіки "Слова" лежать явища природного світу, активного по відношенню до світу людей. Природа співчуває русичам, попереджаючи їх про небезпеку (сонце "тьмою", а ніч "грозою"), поділяючи біль поразки (никнет трава від жалості, а дерева в печалі до землі прихилить). Природа в "Слові о полку Ігоревім" створює певний емоційний фон, що надає оповіданню ліричну схвильованість. При цьому світ природи постає в постійному і "одухотвореним" русі: річка Донець розстеляє Ігорю зелену траву на берегах, вкриває його теплими туманами, плекає на своїх хвилях, допомагаючи втекти з полону. Природа приходить на допомогу не всім російським князям, вона може бути непередбачуваною і навіть мстивої. Автор згадує трагічний випадок, коли на очах Володимира Мономаха загинув його юний брат Ростислав: він потонув під час переправи через річку Стугну, "затвор" для нього берега. Таким чином, автор "Слова" зумів подолати статичність і однозначність середньовічних пейзажних описів, які виконували виключно символічну функцію.

У поетичній системі твору важливе місце займає колір. Картина світу, створювана автором "Слова", яскрава і різнобарвна. На ній можна розрізнити "червлений стяг" і "білу хоругву" над рухомим російським військом, а в день битви - "криваві зорі" та "чорні хмари", в яких тремтять "сині блискавки". Колір може передаватися прямо (через прикметники "багряний", "сизий", "зелений") або опосередковано ( "криваві" берега - червоні від крові). Розмежування "своїх" і "чужих" в "Слові" підтримується колірної опозицією: росіяни - половці; сонце - хмари; золотий - чорний. Епітет "червлений" (червоний), пов'язаний зі світом життя, в "Слові о полку Ігоревім" співвідноситься з російськими, в той час як "синій", в міфології характеризує світ нечистий, ворожий, мертвий, - з половцями.

Для поетики твору більше характерна символіка світла, ніж символіка кольору. Напружений психологічний стан російських воїнів перед битвою з половцями автор "Слова" майстерно передає, малюючи картину протиборства світла й темряви в природі, що відповідає прикордонної для людини ситуації між життям і смертю: "Дл'го ніч мр'кнет'. Зоря свѣт' запала. М'гла нуля покрила .. . "Головний символічний образ" Слова о полку Ігоревім "- Сонце, яке то виступає на боці росіян, попереджаючи їх про небезпеку сонячним затемненням, то карає їх за непослух, зачиняючи щити і гризучи спрагою в Половецького степу. На думку А. Н. Робінсона, сонячна символіка в "Слові" пов'язана з солярним культом в роді Ольговичів, згідно з яким багато князі цього роду вмирали або зазнавали поразки або до, або після сонячного затемнення. Князь Ігор не уникнув загальної родової долі: як і його дід, Олег Гориславич, він зазнав ганьбу поразки і полону. Проте фінал твору звучить життєстверджуюче: сонце яскраво "свѣтітся на небесѣ", вітаючи Ігоря, що повертається на Русь, бо князь усвідомив свою провину і духовно відродився. Символічно, що герой повернувся не в Новгород-Сіверський, як вказує літописець, а в Київ, який мислиться автором "Слова" і як центр оповіді, який стягує в єдиний вузол сюжетні лінії і долі героїв, і як епічний центр Руської землі, звідки на всю країну прозвучало "золоте слово" Святослава.

Для творця "Слова о полку Ігоревім" характерна поетична образність мислення , яка проявляється в широкому використанні метонімії (князь "усунув ногу в стремено" - виступив в похід). При цьому в "Слові", як відзначають дослідники, метонімія переважає над власне метафорою, уподібнення - над порівнянням, паралелізм - над аналогією, гіпербола - над литота, що відображає стан мовного мислення кінця XII в. Система порівнянь (уподібнень) в творі має переважно "природний" характер: вози "кричать" як "лебеді роспущені"; Боян - "соловей старого часу".

наукова дискусія

Український вчений-біолог Н. В. Шарлемань вважав, що автор "Слова" був прекрасним знавцем світу природи; створені ним природні образи точні і можуть використовуватися як хронологічні і топографічні орієнтири. Епітет "срібний" стосовно до Дінця, з точки зору дослідника, разюче вірний, так як берега річки покриті крейдяними відкладеннями. Протилежної точки зору дотримується Г. В. Сумарук, який доводить, що тварини і птахи в "Слові" поводяться дивно, неприродно. Він вважає, що вовки, лисиці, лебеді, галки, соколи і т.п. - Це орди половців, названі на їхню родовим тотемам. Однак таке прочитання "Слова о полку Ігоревім" більшості вчених здається непереконливим, що не враховує художньої специфіки твору.

Для поетичної картини світу в "Слові о полку Ігоревім", з одного боку, характерна матеріалізація думок і почуттів людини, з іншого - одухотворення неживого: туга, як річка під час повені, може розливатися але Руській землі, а міські укріплення сумувати, сумувати. Особливу експресивність тексту надають перерахування ( "Тоді брехні не граахуть, галиці помл'коша, сорока троскоташа ..."), емоційно забарвлена пряма мова персонажів (наприклад, Всеволода: "Одін' брат, одін' свѣт' свѣтлий - ти, Ігорю! Обидва есвѣ Свят'славлічя! Сѣдлай, брате, свої бр'зьті комони, а мої ти готовий, осѣдлані у Курьска наперед "), Епітетіка" Слова "спрямована на прояв часом стерши поетичного образу, створення яскравих і психологічно переконливих характеристик героїв твору. На тлі постійних для народної поезії епітетів, широко використовуваних автором "Слова" ( "хоробра" дружина, "чисте" поле), виділяються оригінальні, мають метафоричний сенс визначення, наприклад, пов'язані з поетичною творчістю: "віщі" пальці, "живі" струни, "думки" древо.

Характерною прикметою "Слова о полку Ігоревім" є ритмічна організація тексту, тому твір так часто переводять віршами, зближуючи його ритміку то з північної билиною, то з українською думою. Однак ритм "Слова" особливий, який змінюється в залежності від вмісту. Він енергійний в батальних сценах, але епічно плавний в плачі Ярославни. Ритмічність створюється різного роду повторами: тематичними і композиційними, на рівні подібності синтаксичних конструкцій і звукопису. На думку А. С. Орлова, алітерація в "Слові" "розкішна". Як правило, вона створюється повтором початкового приголосного ( "прѣді пѣснь співала") або груп приголосних. Так, образи річки Сту гни і загиблого в пий юного князя Ростислава допомагає створити поетичний ряд слів, близьких за звучанням ( " стру я", " стру ги", "рострами до усту"), Прикладом тематичного повтору є мова князя Ігоря, звернена до дружині перед виступом в похід. Вона складається з трьох фрагментів, що завершуються близькими але змістом фразами: князь бажає побачити "синього Дону", "іску- сіті Дону великого", "іспіті шеломомь Дону". Рефрени, повтори, переклички не тільки надають розповіді певний ритм, але допомагають виділити в тексті головне, виявити його глибинний сенс. Епічну традицію в тексті "Слова" підсилюють повтори на рівні постійних епітетів ( "борзий" кінь, "віщий" Боян і т.п.), триразове звернення Ярославни до сил природи.

думка дослідника

Згідно зі спостереженнями Б. М. Гаспарова, автора монументального дослідження про поетику "Слова о полку Ігоревім" (М., 2000), що зустрічаються в творі повтори сигналізують про дзеркально-симетричному побудові твору. Опис втечі Ігоря з полону містить ті ж мотиви, що й картина ночі перед боєм росіян з половцями. У цьому вчений бачить символічне відображення основної ідеї "Слова" про міфологічної циклічності загибелі (полон Ігоря) і порятунку (втеча з полону).

Значення пам'ятника в історії світової культури

"Слово о полку Ігоревім" - унікальне явище російської і світової літератури, доказом чого є існування музеїв цього літературного пам'ятника в Ярославлі і Новгороді-Сіверському, словника і п'ятитомної енциклопедії "Слова", а також неослабний інтерес до твору дослідників і читачів різних країн. "Слово о полку Ігоревім" неодноразово переводилося на мови пародов світу (відомі переклади на 52 іноземні мови). Тільки в Японії в 1940- 1990-е рр. "Слово о полку Ігоревім" було переведено і опубліковано вісім разів. В Європі "Слово" перекладали такі відомі письменники, як Адам Міцкевич, Райнер Марія Рільке, Георг Брандес, Хосе Фернандес

Санчес, Родован Зоговіч, Вацлав Ганка і ін. Завдяки колективної праці вчених різних країн і спеціальностей (архівістів, текстологів, істориків, лінгвістів, фольклористів, літературознавців) "Слово" увійшло в коло читання сучасної людини, залучаючи його до історичного досвіду і художньої спадщини минулого .

"Слово о полку Ігоревім" - живе явище не тільки стародавньої, але і нової літератури. Образи і мотиви "Слова" зустрічаються в творчості А. Н. Радищева і А. Н. Островського, І. А. Буніна і В. Я. Брюсова. Його перекладали В. А. Жуковський і А. Н. Майков, К. Д. Бальмонт і Н. А. Заболоцький, Н. І. Риленков і І. І. Шкляревский; матеріали до переведення залишили К. Ф. Рилєєв і А. С. Пушкін. "Слово о полку Ігоревім" увійшло в історію російської музики (опера А. П. Бородіна "Князь Ігор", балет Б. І. Тищенко "Ярославна") і живопису (картини на сюжети "Слова" В. М. Васнецова, декорації до опері "Князь Ігор" І. К. Реріха, ілюстрації до "Слова" В. А. Фаворського і Палеського художника І. І. Голікова). На території Росії і України (в Трубчевське, Путивлі, Новгороді-Сіверському, Ярославлі і ін.) Встановлено кілька пам'ятників, присвячених героям "Слова о полку Ігоревім": Бояна, Ярославні, князю Ігорю і "воїнам, ніж Ігореві раті".

Витоки безсмертя пам'ятника - в поєднанні загальнолюдського до національного, типово середньовічного з неминущим етико-естетичними цінностями. "Слово о полку Ігоревім" змушує задуматися про те, що є честь і любов до батьківщини, відповідальність за долю народу. "Слово" вражає своїм поетичним баченням краси природи, ратної праці і військового братства, подружньої любові і вірності. Воно стало явищем світової художньої культури, свідченням високого рівня розвитку, якого досягла література Давньої Русі до початку XIII в.

 
<<   ЗМІСТ   >>