Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Національна своєрідність агіографічної літератури Київської Русі

Література житій святих, або агіографія, - надбання середньовічної християнської культури, що має багатовікову історію розвитку до появи на Русі. Хоча Античність цього жанру не знала, але саме її традиція складання біографій знаменитих людей підготувала ґрунт для виникнення агіографії. Біля витоків житійної літератури стояло життєпис Христа, в чотирьох версіях (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна) канонизированное церквою і утворила кістяк Євангелія. Воно визначило житійні принципи зображення героя (ідеалізований), відбору і розташування біографічного матеріалу (ланцюг найяскравіших епізодів з життя святого, пов'язаних хронологічно або тематично і працюють на одну мету - довести виключність його особистості). Багато євангельські мотиви стали традиційними для житійної літератури, наприклад спокуса святого блудницею, зцілення їм недужих, повчання і пророцтва. Євангеліє вплинуло і на стиль агіографічних творів, метафоричний по своїй основі, що відображало прагнення середньовічної людини піднятися над реальністю, в сьогочасної побачити вічне. Живильним середовищем для агіографії протягом усього Середньовіччя було усна народна творчість. Багато житія святих виросли з народної легенди, монастирського перекази, розповіді про диво, а їх герої нерідко нагадують билинних богатирів, але тільки богатирів духу.

Житійний жанр прийшов на Русь разом з прийняттям християнства з Візантії, де до VIII-IX ст. склався канон агіографічного оповідання . Класичне житіє повинно було складатися з трьох частин: вступу, власне біографічної частини і завершального розповідь похвального слова святому. Обов'язковою для вступу було свідоме самоприниження автора, необхідне для того, щоб підкреслити велич морального подвигу героя. "Загальні місця" вступної частини житія - відсилання письменника до джерела достовірних відомостей про святого, що було покликане документувати оповідання; молитва до Бога про допомогу у важкій справі "списання" біографії одного з "воїнства Христового"; рясна цитація книг Святого Письма, яка посилює дидактичну спрямованість твору.

Агиографический канон вимагав, щоб в центральній частині житія вказувалося на благочестя батьків святого, ранню незвичайність героя, який уникав дитячих ігор і видовищ, але старанно вчився, ходив до церкви і був "душею влеком' на любов Божу". Інакшість житійного героя виявлялася в його зречення від мирського, притаманному йому дарі чудотворення: він міг передбачити результат битви і день своєї смерті, в голодні роки творити з лободи хліб, а з попелу - сіль, зцілювати "біснуватих", сліпих і кульгавих. Для автора житія характерна графічна манера письма, що передбачає використання тільки двох фарб: для створення образу святого - білої, його противників - чорною. Зазвичай святий був святий від народження, його образ не мав внутрішніх протиріч і не зазнавав духовного розвитку; герой житія ніколи не відчував сумнівів і не переживав моральних криз. Цінуючи вічним і загальним, агиограф намагався звільнити створюваний ним образ ідеальної людини від усього індивідуального і конкретно-історичного, тому житійної література, за словами В. О. Ключевського, багата "образами без осіб", схожими один на одного, в подібних ситуаціях здійснювали одні і ті ж вчинки, вимовляє одні й тс ж слова.

Схема житійного оповідання переносилася з твору в твір, долаючи просторові і часові межі, не тому що середньовічні письменники були позбавлені таланту, а російська література, засвоїла агиографический канон, була ідейно і художньо безсила. Поява "загальних місць" в Житія святих пояснювалося іншим уявленням про літературну майстерність, пануванням в Середні століття естетики подібності. Вони виникали і як наслідок невигадливості і суворої регламентованості монастирського життя, схожості тих життєвих ситуацій, в які потрапляв герой-монах. Крім того, в основі житій зазвичай лежали монастирський епос або родове переказ, розповіді про святого його сподвижників і учнів. Фольклорне сприйняття і усна традиція побутування згладжували відмінності в обстановці життя героїв, їх індивідуальному вигляді. Необхідно брати до уваги і читацьку аудиторію, якій адресувалася література житій. Це в основному була середа чернеча, селянська, у всьому дорожила традиційним укладом і сприймати нове насторожено, з недовірою. Велика кількість канонічних формул в пам'ятках давньоруської агіографії створювало ілюзію загальмованості розвитку літератури, яке, на думку Д. С. Лихачова, відбувалося досить швидко, але було "важче вловиме і складніше визначно".

Найбільшою рухливістю і різноманіттям відрізнялися опису чудес, скоєних святим за життя і після смерті. Вони були обов'язковим компонентом житія і виглядали або протокольноделовую запис того, що сталося, або гостросюжетний розповідь про допомогу святого людям, які потрапили в критичну ситуацію, будь то невиліковна хвороба або пропажа життєво необхідного, посуха чи шторм, ворожнеча чи наклеп. Ф. І. Буслаєв справедливо вважав, що "в статтях про чудеса угодників іноді в чудово яскравих нарисах виступає приватне життя наших предків, з їх звичками, задушевними думками, з їхніми бідами і стражданнями".

Давня Русь залишила нам у спадок величезний масив житійної літератури, досить різноманітною, незважаючи на жанрову нормативність. Багато в чому саме тому проблема типології житій в достатній мірі не розроблена вченими: важко виділити універсальний принцип класифікації агіографічних творів, в силу чого за основу беруться різні ознаки - як власне літературні, так і внутрішньолітературної. Перш за все розрізняють перекладні і оригінальні житія. Керуючись географічним принципом, тобто враховуючи місце створення пам'ятника або місце подвижництва героя, виділяють житія київські, новгородські, московські, севернорусские і т.п. Визнаючи нерозвиненість авторського самосвідомості і відсутність літературних напрямів і шкіл в Середні століття, проте говорять про жанрово-стильової близькості житій, створених Нестором і Єпіфаній Премудрим, книжниками "вченої дружини" митрополита Макарія і письменниками-старообрядцями. Агиографический матеріал часто групують по типу героїв, бо поетика житія багато в чому залежала від того, чи був святий рядовим ченцем або ігуменом монастиря, князем або ієрархом церкви. Однак ця класифікація досить умовна, оскільки в розряд князівських житій потрапляють життєпису і мучеників, і воїнів, і святителів. Мабуть, за основу систематизації краще брати тип діяльності святого і розрізняти житія затворників і столпников, мучеників і юродивих, воїнів і засновників монастирів.

Залежно від характеру збірки, в який входили агіографічні твори, виділяють їх лінійні, Проложні і патерикових види. Якщо житіє, яке включене до складу Прологу, представляло собою своєрідний "конспект" його повного варіанту, читати в Минее, то патерикових "слово" про святе - це захоплююча розповідь про один або декількох епізодах з життя подвижника. Порядок проходження окремих творів в патерику не залежав від церковного календаря, як в Пролозі і Минее, де текст розташовувався в залежності від дня пам'яті святого ( "Житіє Феодосія Печерського", наприклад, читалося під 3 травня). Виходячи з призначення агіографічних збірників, розрізняють службові, пов'язані з церковним побутом, і Четьї, призначені для "корисного для душі" читання.

Створення оригінальних пам'ятників агіографії в перші століття християнства на Русі зіграло велику роль в боротьбі за її незалежність у справах державного, церковного і культурного будівництва. Щоб підняти свій престиж і домогтися правової та ідеологічної автономії від візантійської церкви, російської церкви необхідно було створити свій пантеон святих, неодмінною умовою канонізації яких була наявність житія. Слід брати до уваги і причини художньо-естетичного властивості: під впливом перекладних житій (в основному грецьких, рідше - болгарських і сербських) у російських книжників могло виникнути бажання спробувати свої сили в цьому жанрі, вступити в своєрідне літературне змагання зі своїми попередниками. Поява давньоруської агіографії було викликано нагальною потребою формування нового християнського ідеалу поведінки людини. Житіє не тільки давало уявлення про ідеальний, але також показувало конкретні шляхи досягнення моральної досконалості, будило творчу активність читача, що створювало умови переходу від "житія" до "життя" шляхом наслідування християнському праведному. Саме житійної література в середні віки була відповідальна за моральне здоров'я суспільства.

Християнство на Русі - офіційна релігія, насаджувана "зверху", тому перші руські святі - князі, а сам тип княжого житія надзвичайно продуктивний. Перш за все претендували на зарахування до лику святих і створення житій князь Володимир, який хрестив Русь, і його бабця - княгиня Ольга, перша з російських правителів прийняла християнство. Однак їх житія складаються пізніше, поступаючись місцем написаних у другій половині XI - початку XII ст. "Сказання" і "Читання" про святих мучеників Бориса і Гліба, житіям Антонія (до нас не дійшло) і Феодосія Печерських. Очевидно, це пов'язано з язичницьким минулим князів: потрібен час, щоб забути або виправдати жорстокість Ольги в її боротьбі з повсталими древлянами або любов до мирських радощів Володимира, який до хрещення проводив час у військових походах і бенкетах з дружиною, був оточений численними дружинами і наложницями .

Уже ранні зразки російської житійної літератури свідчать про їх національну своєрідність, про майстерність російських письменників, творчо освоїли агиографический канон. Житія російських святих тісніше, ніж візантійські пам'ятники агіографії, пов'язані з конкретною історичною дійсністю, відрізняються великою кількістю яскравих прикмет своєї епохи.

 
<<   ЗМІСТ   >>