Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Дидактичний красномовство. "Повчання" Володимира Мономаха

Створення урочистих слів вимагало від письменників особливої вишколу, високої професійної майстерності, знайомства з традиціями і строгими правилами античного і візантійського красномовства. На відміну від цього елітарного мистецтва, "повчальне", або дидактичний, красномовство давало письменнику більше свободи у виборі теми, форми і стилю твору. Метою повчань і бесід є безпосереднє повчання або полеміка; вони невеликі за обсягом і часто позбавлені риторичних прикрас. Різниця між двома типами ораторської прози Стародавньої Русі в образній формі висловив найбільший знавець такого роду літератури І. П. Єрьомін, порівнявши дидактичний красномовство з ремеслом, а урочисте красномовство з мистецтвом.

Пам'ятники дидактичної прози, часто невигадливі по стилю, містили чимало яскравих побутових замальовок і сцен "низькою" дійсності, особливо в описі людських пороків. Даючи читачеві і слухачеві "урок від противного", їх автори малювали колоритні образи "вінопійц", "перелюбників", "лихослів'я". Наприклад, портрет п'яниці мав шокувати доброчесного християнина кількістю відразливих подробиць: любитель "пиття хмільного" валяється в багнюці без почуттів, ніби мертвий або ідол; від нього смердить, як від нечистої тварини. Виховуючи християнську моральність, "навчальна" література засуджувала пороки і прославляла чесноти, нагадуючи віруючим про день Страшного Суду і непереборне борошні, яка уготована грішникам після смерті в пеклі.

Серед творів дидактичного красномовства особливо виділяється група слів на тему "страт божих", де будь-який лихо, що обрушилося на країну, будь то посуха або повінь, епідемія або вороже нашестя, підлягало релігійно-символічного тлумачення, розцінювалося як божественне відплата за гріхи. Інша група повчань і бесід адресувалася монахам і містила низку правил, яким неухильно повинен був слідувати "Христовий воїн": дотримуватися суворого посту, відрізнятися лагідністю вдачі, здійснювати молитовний подвиг і завжди бути готовим до покаяння.

Ранній пам'ятник церковного дидактичного красномовства - "Повчання до братії" Луки Жидяти (пом. 1059/1060). Воно звернене ще до напівязичеської аудиторії і направлено на виховання людини християнського типу, який живе за євангельськими заповідями (шанує батьків, ходить до церкви, судить по правді, чи не лихословить і не мстить кривдникові). Послання і повчання Феодосія Печерського (розум. 1074), іншого блискучого проповідника і письменника Київської Русі, не однорідні за стилем. Вони то носять різко полемічний характер, якщо їх адресат - князь Ізяслав Ярославович, який в боротьбі за київський стіл використовував допомогу "латинян" (католиків), то пронизані батьківською любов'ю і турботою, якщо звернені до братії Києво-Печерського монастиря.

Автором чудової пам'ятки світської "учительської" літератури є один з найавторитетніших російських князів - Володимир Всеволодович Мономах (1053-1125), який отримав прізвисько по матері, дочки візантійського імператора Костянтина Мономаха. Княжив у Ростові, потім, можливо, в Смоленську, потім в Чернігові і Переяславі Південному, ас 1113 року в Києві, Володимир Всеволодович багато зробив для припинення братовбивчих феодальних чвар на Русі і боротьби з Половецької степом. Він виступив проти княжих усобиць на Любечском з'їзді (1097), закликав до єдності дій проти кочівників на з'їзді князів у Долобського (1103). Свій духовний заповіт Володимира Мономаха склав в формі повчання дітям. У радах, які князь перед смертю давав синам і "ін ', хто прочитає", відбилися не тільки його досвід державного діяча, далекоглядного політика і полководця, а й літературна освіченість, письменницький талант, уявлення про моральний вигляд християнина.

Твір Володимира Мономаха, яке дійшло до нас завдяки Лаврентіївському літописі, де воно читається під 1096 р складається з трьох частин: власне " Повчання ", автобіографічної " Літопису " військових походів і життєвих праць князя і " Листи " до Олега Святославича. "Літопис" і "Лист" служать як би ілюстрацією основних положень "Повчання". Четверте твір - "Молитва", приписана літописцем до циклу творів Володимира Мономаха, як було доведено вченими, князю не належить.

Історія створення цього літературного комплексу та окремих творів, що входять до його складу, складна і не до кінця прояснена. Мабуть, восени 1096 князь Володимир звернувся до Олега Святославича з посланням, причиною чого стала особиста трагедія: в битві з Олегом загинув син Мономаха Ізяслав. Автор "Листи" знайшов в собі мужність визнати провину сина, якому не було б "шукати чужого", а батька "в ганьба і в друк вводити". Почуття обов'язку державного діяча запанувало над почуттям убитого горем батька і запобігло родову помста. Володимир Мономах запропонував супротивникові залагодити конфлікт мирним шляхом і повернутися до свого спадку, щоб зажити краще, ніж раніше. Гострота власних переживань для Мономаха непорівнянна з почуттям провини, яку повинен відчувати Олег, який доводився Ізяславу, швидше за все, хрещеним батьком: "Коли ж убиша дѣтя моє і твоє перед тобою, і бяше Тобі, узрѣвше кров його і тѣло увянувшее, яко цвѣту нову Процветший , якоже агньцю заколення, і рещи бяше, стояще над ним, внікнущі Вь помисли душі своєї: "На жаль мнѣ! що створіх'? і пождав' його божевілля, свѣта цього мечетнаго кривизни заради натѣзох грѣх собѣ, отцю і матері сльози" ". Володимир пропонував Олегу, щоб ізбить гріх, покаятися перед Богом, а йому, батьку, надіслати "грамоту втішну".

Створення основної частини "Повчання" Володимира Мономаха пов'язано з подіями 1099, коли його двоюрідні брати - Святополк Ізяславич і Святослав Давидович запропонували виступити проти Ростиславичів і відняти їх "волость". Володимир Всеволодович відмовився від участі в міжусобній війні, а свій кодекс феодальної честі виклав в "Повчанні", яке пізніше, вже "сѣдя на санех", тобто в очікуванні близької смерті, переробив, посиливши в ньому загальнолюдське розпочато.

Останньою за часом написання була автобіографічна "Літопис", де Володимир Мономах підводив підсумок своєї державної діяльності за 1072-1117 рр., Перераховуючи вчинені ним військові походи, яких було "80 і 3 великих", беручи до уваги малих, а також описуючи цікаві епізоди своїх полювань: як тури піднімали його на роги разом з конем, як вепр зірвав з стегна меч, а ведмідь прокусив пітник біля коліна, як він "кінь диких своима руками связал'".

Можливо, тоді ж у Володимира Всеволодовича виникла думка про формування єдиного комплексу написаних ним творів. Циклизация творів князя і приміщення їх в літописі під 1096 р мабуть, пов'язані з тим, що на цей час припадає створення "Листи" Володимира Мономаха до Олега Святославича, а під таким, 1097, читається літописна стаття про Любечском з'їзді князів. Тоді вони цілували хрест, даючи клятву жити в світі, володіючи кожен свій уділ, проте незабаром клятва була порушена і через засліплення Василька Теребовльского розгорілася нова міжусобна війна. Кінець розбраті поклав Володимир Мономах, вчинивши мир з киянами і Святополком Ізяславичем, одним з головних винуватців злочину. Таким чином, цей літописний розповідь свідчив про втілення на практиці тих положень, які декларувалися в "Повчанні".

Для науки сучасникам і нащадкам Володимир Мономах створив ідеальний образ князя, що печеться про славу і честь Руської землі. Він беспрекословію підпорядковується старшому в роді, живе в мирі та злагоді з рівними собі князями, які не утискаючи "молодших" князів і бояр, по можливості уникає непотрібного кровопролиття, строго дотримується християнські заповіді, безперестанку працює. У розумінні князя працю - це і військова справа; і полювання, загартовує чоловіка тілесно і духовно; і виховання в спадкоємців престолу почуття відповідальності за долю країни.

Головний заповіт Володимира Мономаха - "не губи душу" - розкривався в "Повчанні" через ряд афористичних за формою рад: "А загалом паче убогих не забувайте ..."; "Ні права, ні крива не вбивайте ..."; "Стария шануй яко батька, а молодия яко братью"; "Лжѣ страви і пияцтва і розпусти, в том 'бо душа погибасть і тѣло". Крім загально-християнських заповітів, "Повчання" включало ряд конкретних порад з управління господарством (за всім в будинку необхідно стежити самому, не покладаючись на слуг), поведінки у військовому поході (не сподіваючись на воєвод, особисто встановлювати нічну варту), по відношенню до близьких ( любити дружину, але не давати їй над собою влади). Важливе місце в духовному заповіті Володимира Мономаха займав заклик до діяльного способу життя, щоб людина вночі і вдень, в спеку і в холод нс давав собі спокою. Князь дякував Богові за те, що той створив його Нелінивих, "на всю працю людські придатним". Закликаючи дітей постійно вчитися, він приводив у приклад свого батька, який, сидячи вдома, вивчив п'ять мов.

Володимир Мономах - один з перших мирських письменників Давньої Русі - був добре освіченою людиною, знайомим з російської та європейської літературною традицією. Його "Повчання" прийнято розглядати в одному ряду з "Настановою" французького короля Людовика Святого, повчаннями візантійського імператора Василя і англосаксонського короля Альфреда. У творах Володимира Мономаха відбилося його знайомство з Псалтир і "Шестодневе" Іоанна екзарха Болгарського, посланнями апостолів і повчаннями Василя Великого. До Псалтиря князь звертався в духовному сум'ятті, засмучений бажанням братів піти війною на Ростиславичів. З цієї - самої поетичної - частини Біблії він зробив виписки тих "правил", яким необхідно слідувати як моральної нормі: "ухилився від зла, створи добро, взіщі світу і одружилися [тобто віджени зло], і живи в вѣки вѣка" .

"Шестоднев" допоміг Володимиру Мономаху створити філософськи узагальнений образ світу, прекрасний у своїй доцільності і гармонії, де сонце і місяць, і зірки, і "земля на водах покладена", і "звѣрье разнолічние, і птах, і риби", і все це "дал' Бог на угіддя человѣком', на снѣдь, на веселощі". Володимир Мономах вчив людини не втрачати з віком здатності дивуватися "чуду" життя, з радістю зустрічати кожен новий схід сонця. Людина, на його думку, повинен берегти різноманіття форм життя, дане Творцем, і піклуватися про те, щоб не втратити власне обличчя, адже не випадково Господь расподобіл людей, давши кожному свій неповторний вигляд. Завдання людини - примножувати красу світу, слідуючи дорогою чесноти. Для Володимира Мономаха дорога чесноти - шлях, по якому йдуть не тільки обрані (монахи, затворники і постники); вона відкрита всім: адже подвиг можна зробити і в світі і "малим дѣлом' улучіті милість Божу".

Володимир Мономах вільно володів різними стилями мови, варіюючи їх у "Повчанні" в залежності від теми і жанру. Автобіографічна частина твору написана нехитро і просто, мовою, близьким до розмовного. Перераховуючи свої "шляху" і "лови", князь згадував, як "до Ростова ідох', сквозѣ вятічѣ", як "сѣдѣх' в Переяславль 3 лѣта і 3 зими, і з дружиною своєю, і многі бѣди пріяхом від раті і від голоду", як під час полювання "з коня багато падах, голову сі розбили двічі, і рунѣ і нозѣ свої Веред ..." Установка на документальне початок самосвідетельства призводить до того, що текст насичується історичними реаліями не тільки топографічного і хронологічного, але статистичного і генеалогічного порядку . Володимир Мономах згадував, що "міров' єсмь створіл' з половечьскою князі без 'одиного 20", а в бою перебив мене знатних мужів половецьких близько 200. Половецькі князі, що потрапили в полон і звільнені Мономахом, названі по іменах із зазначенням на характер родинних відносин між ними. Панування перечислительной інтонації в тексті допомагає створити картину швидко мінливого світу і образ динамічного героя, який завжди знаходиться в дорозі, реалізує особистість в конкретних вчинках, цікавий плином своїх думок і рухами своєї душі.

Переважання в цій частині "Повчання" по-літописного сухий, фактографічної манери письма робить рідкісні "поетізми" незабутніми. Коли Олег Гориславич разом з половцями осадив Чернігів, після восьми днів битви Володимир Мономах "с'жалів'сі хрестьяном душь і сел' палаючих і манастирь" і "вдах' братові батька його мѣсто, а сам ідох на отця свого мѣсто Переяслава". Залишки дружини з дітьми і дружинами "сквозѣ полки половьчскіѣ" відступають, а стоять біля перевозу і на горах половці дивляться на них і "облізахутся ... аки волци". За словами Володимира Мономаха, тільки завдяки "небесної захисту" (Бог і святий Борис не видали російських на поживу кочівникам) їм вдалося досягти Переяславля неушкодженими.

Високий стиль характерний для міркувань етико-філософського спрямування, пронизаних біблійними цитатами і ритмічно організованих. Закликаючи невпинно творити добро, Володимир Мономах навчає "євангельським словом" бути "очима управління, мова утримання, розуму смѣренье, тѣлу поневолення, гнѣву погубленої ..." Тонким ліричним почуттям пронизані багато фрагментів "Послання" до Олега Святославича, наприклад прохання князя відпустити до нього вдову Ізяслава, щоб, обнявшись, разом з нею, горюющей, як "горлиця на сухому дереві", оплакати загиблого.

У єдиний цикл твори Володимира Мономаха об'єднує думка про тимчасовість перебування людини на землі, тому має поспішати, щоб залишити по собі пам'ять, овеществленную в добрих справах. Тема життя і смерті - філософський рефрен "Повчання" - задана чином-символом "похоронних саней" на початку твору і розвинена в автобіографічній частині. Князь не раз ризикував життям на раті і під час полювання "на звіра", але Бог беріг його від смерті, бо "никтоже вас не можеть вредитися і убити, поніжитися не буде від Бога повелѣно. А іже від Бога буде смерть, то ні отець , ні мати, ні брати не можуть отьяті ... "Смерть сина в" Посланні "він розцінює як" суд 'від Бога "(" нехай не виіскиваті було чюжего ") і як звичне в ратній справі подія:" Дивно чи, оже мужь умерл в полку ти? " - Адже так умирали кращі з предків Мономаха. У звід непорушних етичних істин, правил, яким має слідувати будь-яка людина, князь включав і ті, що пов'язані з темою смерті: "Хворого відвідайте, покійника проводите, бо всі ми смертні". "Повчання", що сполучає елементи настанови і сповіді, в кінці твору набуває значення "духовної грамоти", з якою Володимир Мономах після смерті постане на Страшному Суді, "без обвинувачів сам себе викриваючи".

Зв'язок між частинами "Повчання" Володимира Мономаха здійснюється на рівні лейтмотивів і образів-символів, нерідко утворюють антонімічні ряди: "лѣнітіся - тружатіся", "ун' бѣх - сстаѣхся", "мшаем' - НЕ мьсті", "ненавідім' - люби" і т. д. Єдність творів, що входять в авторський цикл, підкреслено спільністю композиційних рішень: думка розвивається від абстрактного до конкретного, від загального - до приватного. Від міркувань етико-філософського порядку з опорою на рясну цитацію авторитетних джерел Володимир Мономах йде до викладу конкретних причин, що спонукали його взятися за перо (заклик братів до війни з Ростиславичами, смерть сина Ізяслава і лист Мстислава до батька). І тільки після цього письменник викладає своє бачення проблеми через систему наочних прикладів з досвіду власного життя.

наукова дискусія

Серед лінгвістів не припиняються суперечки про те, кому було адресовано "Повчання" Володимира Мономаха. Деякі дослідники, наприклад Е. Л. Конявская, вважають, що твір орієнтоване на князівську середу, в першу чергу на нащадків Мономаха. Призначене для "домашнього вжитку", воно визначалося автором як "грамотіца", а не "слово" або "повчання". Відповідно до іншої точки зору, не можна обмежувати читацьку аудиторію твори Володимира Мономаха тільки його дітьми, які, за словами історика Б. А. Рибакова, в цей час вже видавали дочок заміж і в батьківських настановах чи потребували. При вирішенні цього питання слід враховувати, що в творі Володимира Мономаха одне реальна історична особа виступає то в образі "худого" і "грѣшнаго" автора "грамотіци" і "безлѣпіци", то як ідеальний герой - князь, який не «лиха, але добра хотів братії і Русьскѣй землі ". Літературний канон, який вимагав від письменника самознищення, приходив в протиріччя з високим рівнем самосвідомості особистості, готової освятити пройдений нею життєвий шлях. Крім того, початковий авторський задум міг розійтися з результатом творчості і його сприйняттям читачами різних історичних епох.

"Повчання" Володимира Мономаха вийшло за рамки приватного документа, сфера ходіння якого була обмежена однією сім'єю або родом. Філософська глибина роздумів про Бога і людину, про життя і смерті, не втратили свого значення цінні практичні поради, нарешті, поетична образність стилю - все це допомогло твору пережити свою епоху, увійти до золотого фонду російської та світової літератури.

 
<<   ЗМІСТ   >>