Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Становлення жанрів ораторської прози в літературі Давньої Русі

Розвиток російської літератури в XI-XII ст. носило прискорений характер, що типово для младопісьменних культур. Освоєння багатого спадщини візантійського красномовства, в свою чергу походить від ораторській прозі Античності, йшло одночасно з першими спробами створення оригінальних творів, викликаних до життя насущними потребами російської дійсності. Як і в інших середньовічних літературах Європи, на Русі набули широкого поширення жанри і урочистого, і дидактичного красномовства.

Урочисте красномовство. "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона

Урочисте красномовство в давньоруської літературі було представлено святковими словами в честь Благовіщення, Преображення, Пасхи, Покрова Богородиці та інших двунадесятих і великих церковних свят, а також похвальними словами , де прославлялися пророки, апостоли і святі, в тому числі і найбільш авторитетні для росіян - мученики Борис і Гліб, преподобний Феодосій Печерський.

Урочисті промови, звернені до широкої аудиторії, на Русі писалися заздалегідь, але вони не завжди були призначені для публічного виступу, поширюючись в списках, як і інші літературні пам'ятники Середньовіччя. Створення урочистих і похвальних слів вимагало від російських авторів особливої майстерності і таланту, спеціальної виучки. Про величезну роль візантійської і болгарської традицій в процесі підготовки російської когорти ораторів свідчить наявність в перекладній літературі раннього Середньовіччя великого корпусу творів таких знаменитих проповідників, як Іоанн Златоуст, Григорій Назианзин, Василь Великий, Єфрем Сирин. Речі Іоанна Златоуста, об'єднані в збірник "Златоструй", були відомі на Русі з XI ст. і мали широке поширення протягом XII-XVII ст.

Ефект урочистого слова багато в чому залежав від суворого дотримання його автором закону класичної трехчастной композиції . Завдання вступу - привернути увагу читача або слухача до заявленої оратором темі, обґрунтувавши її актуальність. У центральній частині необхідно було розвинути тему, ілюстрований її яскравими прикладами з церковної і світської історії. У висновку слід звернутися з молитвою до Бога, або з похвалою до героя слова, або із закликом-уроком до парафіян. Урочиста проповідь мала вражати розум і почуття людини своїм пафосом, заворожувати високим стилем і ритмічною організацією мови, будити активність сприйняття за допомогою риторичних запитань і вигуків. Національна риса давньоруського урочистого красномовства - злободенність, полемічна загостреність поставлених проповідниками тем. Твори ораторської прози XI-XII ст., Навіть присвячені суто богословським проблемам, пройняті думкою про необхідність боротьби за незалежність Русі від Візантії у вирішенні питань державного, церковного, культурного будівництва. Вони вчать берегти єдність Руської землі і множити "отьню і дідову" славу.

Відкриває ряд самобутніх пам'яток ораторської прози Київської Русі "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона . Звід біографічних відомостей про Іларіона відрізняється неповнотою і гипотетичностью. У "Повісті временних літ" йод 1051 р згадується "презвутер' ім'ям Ларіон', мужь благ', і кніжен', і постнік'". Крім того, відомо, що він був священиком церкви Святих Апостолів у селі Берестові, де знаходився великокнязівський палац, і, швидше за все, духівником Ярослава Мудрого. Іларіон перший "ископа печерку малу двусажену" для відокремленої молитви там, де пізніше виник Києво-Печерський монастир, а раніше "бѣ бо ту лѣс' велік". Його ім'я, таким чином, пов'язане з підставою найавторитетнішого в Київській Русі монастиря, звідки вийшли перші письменники, художники, просвітителі, ієрархи церкви.

У "Повісті временних літ" повідомляється, що у 1051 р саме Іларіона Ярослав Мудрий "постави ... мітрополітом' ... зібравши єпископи". Але, на думку В. Г. Брюсової, поставлення могло статися і раніше, в 1044 року, оскільки через військовий конфлікт між Руссю і Візантією (1043-1046) константинопольський патріарх навряд чи міг надіслати до Києва митрополита-грека. Іларіон став першим "русином" на посаді глави російської церкви, законність обрання якого була підтверджена на соборі 1051 р Спільно з Ярославом Мудрим Іларіон брав участь у заснуванні перших князівських монастирів в Києві і його околицях, зокрема монастиря Святого Георгія; можливо, був співавтором князя в складанні церковного статуту-судебника. За припущенням історика Я. І. Щапова, Іларіон міг знати грецьку мову і отримати вищу освіту у Візантії, а, беручи участь в посольстві до французького королівського двору (бл. 1048), мав можливість познайомитися з культурою Західної Європи.

Однодумець Ярослава Мудрого в справі християнізації і освіти Русі і боротьбі проти візантійського впливу на політику Російської держави і церкви, Іларіон незабаром після смерті князя, між 1054 і тисячі п'ятьдесят-п'ять рр., Був зміщений з митрополії. Його подальший життєвий шлях вченими реконструюється по-різному. Швидше за все, колишній митрополит пішов в Києво-Печерський монастир. У збірці оповідань про історію монастиря та його подвижників - Києво-Печерському патерику - згадувався якийсь "чорноризець Ларіон", який "книгам хитр писати" і "по вся дьні і нощи пісаше книга" в келії Феодосія. Існує також гіпотеза, згідно з якою Іларіон і печерський ігумен Никон - одне історичне обличчя. У цьому випадку без Іларіона можна уявити історію раннього російського літописання, бо Никона приписуються складання літописного зводу 1073 року і авторство погодних записів після 1054 р

Без сумніву, Іларіону належить "Слово про Закон і Благодать", а також дуже близькі до "Слова" за змістом і стилем "Молитва" і "Сповідь віри". Крім того, митрополита вважають автором більше 10 творів релігійно-повчального характеру. Найвідоміше з творів Іларіона - "Слово про Закон і Благодать" - мало широку рукописну традицію побутування (дійшло понад 50 списків, найдавніші з яких відносяться до XV ст.) І великий резонанс в середньовічній писемності. Як літературним джерелом їм користувалися автори похвальних слів руських князів (Володимира Святославовича в Пролозі, Володимиру Васильковичу і Мстиславу Васильковичу в Іпатіївському літописі), укладачі житій Леонтія Ростовського і Стефана Пермського. У XIII в. до твору Іларіона звертався сербський письменник, чернець Доментіан, створюючи житія Симеона і Сави. Є підстави припускати знайомство з творами російського митрополита вірменського письменника XII ст. католікоса Нерсес Шноралі. Посилання на "Слово" Іларіона зустрічаються в працях Феофана Прокоповича, Η. М. Карамзіна, митрополита Платона (Левшина), хоча воно було опубліковано А. В. Горський лише в 1844 р

Згадувані в "Слові про Закон і Благодать" історичні події та особи дозволяють датувати пам'ятник часом не раніше 1037 року, коли була побудована церква Благовіщення на Золотих воротах, і не пізніше 1050 року, коли померла велика княгиня Ірина, дружина Ярослава Мудрого, про де автор описує як про живу.

наукова дискусія

Існує точка зору, що "Слово про Закон і Благодать" було вимовлено в честь завершення будівництва київських оборонних споруд в церкві Благовіщення в другій день після її престольного свята і в перший день Пасхи - 26 березень 1049 г. (Η. Н. Розов). За іншою версією, твір Іларіона - святкова великодня проповідь 1049 р прозвучала в Софійському соборі Києва, так як самий поетичний фрагмент тексту, який прославляє земне життя Христа і моральне велич Боголюдини, відтворює розпису саме цього храму (В. Я. Дерягин). Д. С. Лихачов слідом за М. Д. Пріселковим час створення пам'ятника відносить до 1037-1043 рр., До невдалого походу Володимира Ярославовича на Візантію, бо настрій "Слова" разюче оптимістичний. Місцем проголошення вчений вважає нс Десятинну церкву, де служив Іларіон до поставлення в митрополити, а Софійський собор: не випадково в "Слові" прославляється його краса і велич. Фрески і мозаїки Софійського собору могли наочно ілюструвати проповідь Іларіона, зображуючи сцени з історії Старого і Нового Завітів.

"Слово про Закон і Благодать" прийнято розглядати як синтез богословської та історико-публіцистичної тим, виділяючи в творі три частини: філософську, де мова йде про пріоритет християнства над іудаїзмом і язичництвом; церковно-історичну, присвячену християнізації Русі, і панегіричну, в якій прославляються руські князі - хреститель Володимир і просвітитель Ярослав. Розвиток теми йде в творі від загального до конкретного, фокусуючись на проблемах, найбільш актуальних для російських, через хрещення тих, хто долучився до багатовікової християнської культури.

У першій частині "Слова", порівнюючи Старий і Новий Заповіти, Іларіон дійшов висновку, що іудаїзм - закон, встановлений для одного народу, в той час як християнство - благодать, світова релігія, яка не знає просторових і часових меж: "Закон' бо прѣжде бѣ і в'знесеся Вь малѣ, і отііде. Вѣра ж хрістіаньская, послѣжде явльшіся, больши первия бисть і розплоду на множьство язик. і Христова благодѣть всю землю обят' і яко вода морьскаа покрила ю ". Уподібнюючи благодать істини, Іларіон доводив правомірність "приростання" християнського світу новими народами, тому що не вливають нове вино в старі міхи, які можуть прорватися, а вино витекти. Таким чином, догматичні міркування про перевагу "Благодать" (Нового Завіту) над "Законом" (Старий Заповіт) переростали у Іларіона в архіважливе для церковно-політичного життя країни тему - положення Русі в сім'ї християнських держав.

Всесвітня історія автору "Слова" мислилася як поступове, але неухильне поширення нового вчення, що прийшов на зміну іудаїзму і повсюдно перемагає "ідольську лестощі". Закономірно, що в сферу дії "Благодаті" потрапляє і язичницька Русь: "Вѣра бо благодѣт'наа по всій землі прострѣся і до нашої мови рускааго доіде". Проповідник сопрягающей минуле і сьогодення російського народу, протиставляючи "ідольськими спеці", висушив землю, "джерело Євангельський", а сліпоти і глухоти "блукаючих у брехні" - "світло розуму" прозріли і пізнали вчення Христа. Християнізація Русі для Іларіона є звільнення східних слов'ян від "мороку багатобожжя", який роз'єднує їх і перешкоджав духовного єднання з іншими слов'янськими народами. На відміну від прихильників теорії "священного тріязичія", які стверджували, що до Бога можна звертатися тільки на єврейською, грецькою і латинською мовами, Іларіон захищав ідею рівності перед Богом всіх мов, якими розмовляють християни.

"Слово" Іларіона вчить, що даний по відношенню до минулого має бути мудрим. Ідея історичної спадкоємності язичництва і християнства па Русі набуває плоті в похвалі, яку автор творить на честь князів-язичників, попередників Володимира. Прославляючи військові перемоги Ігоря і Святослава, Іларіон переконаний в тому, що вони, як і Володимир, "пасли" землю свою "правду, мужністю і сенсом", тому від століття до століття росли могутність і авторитет Руської землі, "яже відома і чутна є всіма кінці земля ". Князь Володимир, що належав до славного і шляхетного роду, продовжив традицію ратних подвигів Ігоря і Святослава, підкоривши сусідні країни "ови миром, а непокорівиа мечем". Однак в історію він увійшов не стільки як полководець, скільки як "учитель і наставник" Руської землі, з власної волі хрестив свій народ. При цьому Візантії ( "Грецької землі") відводиться лише роль прикладу "сильного вірою" держави, де "єдиного Бога Вь Трійці шанують".

Володимир, на думку автора, зробив подвиг, подібний апостольським, тому панегірична частина "Слова" відкривається розгорнутим порівнянням. Ім'я російського князя-хрестителя ставиться в один ряд з іменами апостолів Петра і Павла, донесли вчення Христа до "Римської країни"; Марка, якого славлять християни Єгипту, і Фоми, шанованого в Індії. Князь Володимир "равноумен" візантійського імператора Костянтина Великого, який проголосив християнство державною релігією, і, отже, гідний шанування як святий. Не випадково при хрещенні Володимир прийняв ім'я Василя, що в перекладі з грецького означає "царський". Так само високі, як і сенс імені, діяння князя. В. Я. Дерягин пов'язує їх з твердженням ідеї "Київ - третій Єрусалим", яка стадиально передувала теорії "Москва - третій Рим". Подібно Костянтину Великому і його матері Олени, які перенесли хрест з Єрусалиму до Константинополя, Володимир і його бабка, княгиня Ольга, прийнявши хрещення, перенесли християнство з Візантії на Русь. Хоча Η. М. Карамзіним "Слово" Іларіона сприймалося як "Житіє святого Володимира", воно було лише "заявкою" на життєпис князя з метою його канонізації.

До складу широкої редакції "Слова про Закон і Благодать" входить фрагмент про гідному наступника Володимира - його сина Ярослава (в короткій редакції він усічений). Мудрість Ярослава зв'язується з його просвітницької та будівельною діяльністю, перш за все зі створенням Софійського собору в Києві, що знаменувало собою підставу незалежної від Візантії російської митрополії. Київ починає змагатися з Константинополем, зводячи свої Золоті ворота, Софійський собор, церкви святих Ірини і Георгія. Ярослав Мудрий виступав в "Слові" як продовжувач духовних заповітів Володимира - хрестителя Русі. Іларіон закликав Володимира: "В'стані, про честнаа голово, з гробу твого! В'стані, обтрусіть сон'!" - Щоб той міг оцінити зроблене його наступником, побачити Київ "велічьством сіающь", де "церкви квітучі", "хрістіаньству зростаючих", помилуватися Софійським собором, який викликав здивування і захоплення у всіх навколишніх народів. Бачачи у Володимирі заступника за Руську землю перед Богом, Іларіон просив його помолитися на небесах за свій народ, щоб жив він у світі та в побожності, і за сина свого Георгія (християнське ім'я Ярослава Мудрого), щоб "корабель його душі" не загинув в " безодні життя ", а неушкодженим досяг" безбурне притулку небесного ", зберігши віру і помноживши багатство добрих справ.

Громадянська позиція Іларіона і його високе риторську мистецтво досягають апогею в "Молитві", де він звертається до Бога "від всієї землі наше": "ворогів прожени, світ утверди ... бояр умудри, гради Додай і насіли". Патріотична думку Іларіона далека від національної обмеженості, оскільки в його творах російський народ завжди виступає як частина людства, а історія християнізації Русі - як одна зі сторінок світової історії. "Слово про Закон і Благодать" виробляло нову концепцію всесвітньої історії. Думки про богообраності одного народу, теорії вселенської імперії чи вселенської церкви була протиставлена ідея рівноправності всіх християн, тому задум Іларіона можна зводити лише до антівізантійской або антиіудейської спрямованості його твору.

Масштабність теми вимагала особливої форми її художнього втілення. Іларіон звертається до жанру урочистої проповіді, адресуючи її тим, хто скуштував "солодощі книжкової", хто володіє розвиненим асоціативним мисленням і тонким естетичним смаком. "Слово про Закон і Благодать" насичене цитатами і розгорнутими порівняннями з біблійних текстів (зіставлення Закону з рабинею Агар і її сином Ізмаїлом, а Благодаті - з Сарою і її сином Ісааком), метафоричними образами і антитетичними побудовами (Закон - висохле озеро, тьмяне світло місяця; Благодать - повноводний джерело, сонячне сяйво). Побудоване за всіма правилами ораторського мистецтва, "Слово" активізує сприйняття читача і слухача за рахунок великої кількості риторичних фігур. "Како вѣрова? Како разгорѣся Вь любов Христову? <...> Како в'зіска Христа, како прсдася йому?" - Волає Іларіон до свого давно померлого герою. Оцінюючи дії Володимира, він нс може втриматися від вигуків ( "Дивно чюдо!") І висловлює сумнів в тому, що здатний гідно прославити духовний подвиг князя: "Тобі ж како похвалім'? .. Како добро тѣ твоєї почюдімся, крѣпості ж і сілѣ? яке ти завдяки в'здадім'? .. "Проза Іларіона ритмічно організована, причому з особливою силою ритмування проявляється в молітвословного і панегіричних фрагментах твору, де ритм створюють повтори на звуковому, лексичному і синтаксичному рівнях:

І не іудеіски хулім', нь хрістіаньски благословім';

НЕ совѣта творимо, яко розп'яття, нь яко Розіп'ятому поклонитися;

НЕ распінаем' Спаса, нь руки до нього в'здѣваемь;

НЕ прободаем' ребр', але від них Пієм істочьнік' нетлѣніа ...

Все це намагаються дбайливо зберегти перекладачі та видавці "Слова про Закон і Благодать" (А. М. Молдаван, Л. П. Жуковська та ін.).

 
<<   ЗМІСТ   >>