Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Жанрова своєрідність "Повісті временних літ"

На відміну від фольклору, для якого не характерно змішання різних жанрів в рамках одного твору, "Повість временних літ" була звід первинних жанрових утворень . В ансамбль літописі входили легенди і перекази, оповіді і військові повісті, повчання і притчі, щоб знамена та чуда.

Найпростішою і найдавнішою формою літописного оповідання була погодна запис, яка реєструвала поодинокі факти історії. Її основні прикмети - документальна точність, граничний лаконізм, відсутність емоційного забарвлення і авторського коментаря. Повідомлення вводилося в літописне оповідання за допомогою традиційних формул: " У лѣто 6596 . Свящ бисть церки Святого Михайла манастиря Всеволожу ... Том же лѣтѣ иде Святополк з Новгорода Турів на князювання. У се ж лѣто умре Нікон', печерьскі ігумен. В се же лѣто взяша болгари Муром' ".

Нс претендував на "літературність", переслідуючи інформативну мету, і літописне оповідання, мав на відміну від погодної записи характер розгорнутого документального повідомлення: "В лѣто 6534. Ярослав сьвокупі виття многі і приде Киеву, і створи мир з братом 'своїм Мьстіславом' у Городьца. І раздѣліста і по Днѣпр' Руську землю: Ярослав дод цю країну, а Мстислав ону. і начаста жити мирно і вь братолюбства, і преста усобица і мятежь, і бисть тиша велика в землі ". Написане по свіжих слідах події, літописне повідомлення зберігало живі інтонації усного оповідання і відображало авторську оцінку того, що сталося.

Літописні оповіді в складі "Повісті временних літ" є літературною обробкою усного джерела, до якого літописець звертався, якщо під руками не було більш достовірного матеріалу. Вони відновлюють дописемного період російської історії на основі народних переказів, топонімічних легенд або дружинного героїчного епосу. Для цих оповідань літопису характерні сюжетність і спроба автора створити ілюзію достовірності, уклавши легендарну основу в "історичну раму".

Наприклад, в літописному оповіді про смерть Олега від свого коня засобом документалізація оповідання служать дати - реальні і символічні. Літописець, включаючи розповідь про смерть Олега до статті йод 912 м, повідомляє, що той "пребисть в лѣта" на війні з греками, а "бисть всѣх' літ його княжіння 33". Історія укладення мирного договору між Грецької землею і Руссю, вилучення з "Хроніки" Георгія Амартола про випадки, коли збувалися передбачення чарівників, - весь історичний контекст був покликаний свідчити про достовірність опису смерті великого полководця від укусу змії (згідно з іншими літописними версіями він помер, " Ті, що йдуть за море ", і похований в Ладозі). В оповіді виявляється авторська оцінка зображуваного, яким би байдужим ні здавалося розповідь. Ставлення літописця до полководцю-тріумфатора, чий щит красувався на воротах підкореного Царгорода, двояко. З одного боку, він зобразив народне ставлення до Олега через прізвисько "Віщий", відбив "плач великий" з приводу його смерті і пам'ять про місце поховання князя на горі Щекавиця, яка пережила століття. З іншого боку, повагу до військових перемог Олега меркне в свідомості літописця перед безвір'ям людини, котрі вважають себе непереможним ворогами і самою долею, посміятися над пророкуванням волхвів і докір їх: "Те ть неправо мовити вол'сві, але все то л'жа є: кінь умерл, а я жів' ". Кінь, згідно з давнім віруванням слов'ян, - священна тварина, помічник і друг людини, оберіг. Наступивши на череп улюбленого коня ногою, Олег прирік себе на "злий" смерть, смерть-покарання. Про неминучість трагічної розв'язки читач попереджений початковими рядками оповіді. Літописець пов'язує дію з приходом осені, що задає тему смерті, і з періодом, коли Олег живе, "мир імѣя Кь всѣм' странам'", тобто коли сто талант полководця виявляється незатребуваним.

Близькість до житійної літератури виявляють розповіді "Повісті временних літ" про двох варягів-мучеників, про заснування кісви-Печерського монастиря і його подвижників, про перенесення мощей святих Бориса і Гліба, про представленні Феодосія Печерського. Прославляючи духовний подвиг перших печерських святих, які "аки свѣтіла в Руській землі сіях", літописець не може приховати тіньових сторін чернечого життя. З літописного "слова" про Матфее прозорливості відомо, що деякі з братії під час церковної служби "провину створів' каку любо, ісходяше ізь церкви, і шед' в кѣлью і спаше, і не в'звратяшеся вь церква до отпѣтья". Інші ж, як Михайло Тольбековіч, втекли з монастиря, не витримавши суворої чернечого життя. Давньоруський письменник пояснював ці випадки відступу від норм християнського благочестя вічними підступами диявола, який приймає вигляд "ляха" (поляка, католика) і невидимо для всіх, крім святого, ходить по церкві, розкидаючи "ліплення" - квіти, які змушують ченців спати під час богослужіння, то є в монастир у вигляді біса, що сидить на свині, щоб "захопити" тих, хто жадає повернутися в "світ".

З жанром надгробних похвальних слів пов'язані в літописі некрологіческой статті, які містять словесні портрети померлих історичних діячів. Така літописна характеристика тмутараканського князя Ростислава, отруєного під час бенкету візантійським воїном: "Бѣ же Ростислав мужь добр' на рать, вьзрастом ж лѣі' і красен' лицем, мілостів' убогім'". Літописна стаття йод 1089 р містить панегірик митрополитові Іоанну, який був "хітр' кнігам' і учѣнио, мілостів' убогім' і вдовіцам', ласкав ж кожному, до богату і Кь убогу, смірен' ж умом' і кроток', і молчалів', рѣчіст' ж книгами святими, утѣшая печальния , і сякова НЕ бисть преже па Русі, ні по нѣмь не будете такий ". Створюючи портрет героя, літописець дотримувався принцип пріоритету духовної краси над зовнішньою, приділяючи основну увагу моральним якостям людини.

Символічні пейзажні замальовки, що зустрічаються в "Повісті временних літ". Незвичайні природні явища тлумачаться літописцем як знамення - попередження понад про прийдешні лихах або слави. Пожежа в Новгороді древній письменник пояснював нс міжусобною боротьбою князів, а тим, що до цього "ІДС Волхово вьспять дний 5. Се ж знамення недобре бисть: на 4-е лѣто погорѣ весь город". Знамення 1113 року, коли "залишилося від сонця мало, немов місяць вниз рогами", теж віщувало біди - смерть князя Святополка Ізяславича і повстання в Києві.

У надрах "Повісті временних літ" починає формуватися військова повість. Елементи цього жанрового освіти присутні вже в оповіданні про помсту Ярослава Святополку Окаянному. Літописець описує збір військ і виступ в похід, підготовку до бою розділених Дніпром супротивників, кульмінаційний момент - "січу злий" - і втеча Святополка. Типові для військової повісті стилістичні формули пронизують літописне оповідання про битву Ярослава з Мстиславом в 1024 р .: "Мьстіслав ж з вечора ісполчі дружину, і постави сѣвер' [сіверян] вь чоло супроти варягом', а сам ста з дружиною своєю по крілома. <.. .> і рече Мстислав дружінѣ своєї: "Поідемь на нѣ". і поиде Мстислав і Ярослав 'супроти ... і бисть сѣча силнее, яко посвѣтяшс м'льн'я і блісташася оружья, і бѣ гроза велика і сѣча силнее і страшна ".

Мозаїчність структури літопису приводила до того, що під одним роком в ній містилися повідомлення самого різного змісту. Наприклад, в літописній статті 1103 р розповідалося про княжому з'їзді в Долоб- ську, про нашестя сарани, про заснування князем Святополком Ізяславичем міста Юр'єва, про битву російського війська з мордва. Що перетворює таку "мозаїку" історичних відомостей в цілісне і струнке літературне ціле?

Перш за все це єдність тематичного ряду : перед нами окремі віхи історії Русі. Крім того, виклад матеріалу регулює погодний принцип: сувора прикріпленість кожного факту до певного році з'єднує ланки в єдиний ланцюг. Слід врахувати, що укладач "Повісті" користувався середньовічної системою літочислення, в якій точкою відліку було "створення світу" (для перекладу в сучасну систему, де обчислення ведеться від Різдва Христового, необхідно відняти від літописної дати 5508). Прагнення літописця "покласти числа по ряду", тобто відібраний ним матеріал викласти в суворій часовій послідовності, на думку вчених, пов'язано з такими характерними рисами суспільного життя Середньовіччя, як "статечність" і "урядность". У дотриманні порядку стародавні бачили красу і гармонію, в той час як порушення звичного ритму в житті природи, суспільства, літератури сприймалося ними як прояв потворного і аморального. Хронологічна зв'язок подій в літописі підкріплювалася генеалогічної - ідеєю наступності влади Рюриковичів. Літописець завжди уважний до того, яку "отню і дідову" славу успадковує правитель Русі, чи є він нащадком Олега Гориславича або належить до роду Володимира Мономаха.

Погодний принцип викладу подій мав і певні витрати. Стягуючи до одного року різнорідні звістки, літописець був змушений порушувати єдність оповідного ряду в оповіданні про подію, яке тривало кілька років: під одним роком йшов розповідь про збори російського війська в похід, під іншим давалося опис вирішального бою, під третім містився текст мирного договору. Фрагментарність у викладі історичних подій заважала розвитку російської белетристики, цікавого і гостросюжетного оповідання. Для структури "Повісті временних літ" характерно протиборство двох тенденцій: прагнення до відособленості, самостійності кожного літописного оповідання, з одного боку, і можливості "розімкнути" розповідь, нанизуючи на єдиний хронологічний стрижень нові твори на історичну тему - з іншого.

"Повість временних літ" - звід в найширшому сенсі цього слова; пам'ятник, який об'єднує в собі твори різного часу, різних авторів, які мають різні джерела і політичну спрямованість, що відрізняються за жанром і стилем. Цементує монументальне, але стрункий будівлю літописі, незважаючи на різнорідність описуваних в ній подій, спільність історичної тематики творів-доданків і хронологічний принцип організації матеріалу в зведенні. Основні ідеї літопису - думка про незалежність Русі, затвердження переваги християнської віри над язичництвом, неотторжима російської історії від загального історичного процесу, заклик до єдності дій, до соборності духу російського народу.

Значення "Повісті временних літ" в історії російського літописання

З "Повісті временних літ" починали виклад вітчизняної історії наступні покоління російських літописців. Уже в XII в. розширюється географія літописної справи, складаються відмінності між питомими літописними зводами. Наприклад, відмітними рисами новгородського літописання вчені вважають антикняжескую спрямованість, оскільки Новгород після політичного перевороту 1136 р перетворився в боярську республіку, а також рідкість і скупість повідомлень загальноросійського характеру. На відміну від володимиро-суздальських літописців, новгородці уникали церковної риторики; стиль їх погодних статей лаконічний і діловитий. Якщо вони зображували стихійне лихо, то приводили дані про силу урагану або повені і заподіяний ними збиток. Володимирське ж літописання прагнуло обгрунтувати претензії свого князівства на церковно-політичну гегемонію і тому уважно ставився до подій і місцевого, і загальнодержавного масштабу, в той час як південно російські літописці були поглинені описом бурхливої історії своїх частин. Основною формою південноруських літописів XII в. була погодна запис; гостросюжетність розповіді зберігають лише деякі повісті про боярських і княжих злочинах (про вбивстві Андрія Боголюбського, 1175 г.) і військові повісті (про похід князя Ігоря Святославича на половців, 1185 г.).

"Повість временних літ" справила визначальний вплив на становлення обласних і загальноросійських літописних склепінь, які включали її до свого складу. Найдавніші списки "Повісті" знаходяться в Лаврентіївському (XIV ст.), Іпатіївському та Радзивиловской (XV ст.) Літописах. "Повість временних літ" послужила джерелом поетичних сюжетів і образів для багатьох письменників Нового часу: досить згадати історичні трагедії А. П. Сумарокова і Я. Б. Княжніна, "Думи" К. Ф. Рилєєва. Літописні оповіді, які А. С. Пушкін цінував за поезію зворушливого простодушності, надихнули його на створення історичної балади "Пісня про віщого Олега", образу Пимена в трагедії "Борис Годунов".

 
<<   ЗМІСТ   >>