Повна версія

Головна arrow Головна

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Російська історія в "Повісті временних літ"

"Повість временних літ" - найцінніший історичне джерело. Літописець, слідуючи християнської концепції історії, відкривав "Повість" біблійною легендою про поділ землі після потопу між синами Ноя - Сімом, хамом і Яфетом (слов'яни є нащадками Яфета і, як греки, входять в сім'ю європейських народів). Літопис включала великі історико-географічні відомості про слов'янські племена, їх звичаї і моралі, взаємини з сусідніми народами. Укладач "Повісті временних літ" підкреслював єдність східних слов'ян (полян, древлян, дреговичів, полочан, словен, сіверян), а також їх кровне, мовне та культурне споріднення з іншими слов'янськими народами, південними і західними. Він віддавав данину поваги великої місії перших слов'янських "вчителів" і "філософів" Кирила і Мефодія, творців "азбуки словенської".

Перша стаття, датована 852 р, пов'язувалася літописцем з початком Руської землі: при візантійському імператорі Михайла III "приходиш Русь на Цесарьград, якожс пісашсть в лѣтопісаніі грѣцком". Під 862 р містилася легенда про покликання варягів, де встановлювався єдиний предок російських князів - Рюрик, разом з братами Синеус і Трувор запрошений новгородцями "княжити і володіти" Руською землею. Ця легенда не свідчити про нездатність росіян самостійно влаштувати свою державу, а служила актуальною в той час мети - доказу політичної незалежності Русі від Візантії.

Наступний поворотний етап вітчизняної історії пов'язаний з хрещенням Русі за князя Володимира Святославича (988 м), що долучила країну до християнської культури, зміцнило її зв'язку з європейськими народами. Подальші успіхи в справі християнізації Русі, державного і культурного будівництва літописець відносив до часу правління Ярослава Мудрого, при якому "нача вѣра крестьяньская плодітіся і рашірятіся, і чернорісці поча множітіся, і манастиреве почаху бити ... І зібрав пісцѣ многі, і прѣкладаше від грѣкь на словеньский язик і писмо. і спісаша багато книг ... ними ж поучаються вѣрніі людье і наслажаються вчення божественаго голосу ". Якщо Володимир, за словами літописця, землю зорав і розм'якшив, тобто хрещенням просвітив, то його син Ярослав "іасѣя книжковими словес серця вѣрнихь людий. А ми ножінаемь, вчення приймаючи книжковий".

Заключні статті "Повісті временних літ" розповідали про князювання Святополка Ізяславича. Це час затьмарене частими половецькими набігами на Русь, феодальними чварами і народними бунтами. Символічною антитезою епохи стає протиставлення "хреста" і "ножа" ( "цілувати хрест" означає скріпити клятвою договір про миролюбність і одностайності князів; "увергнути ніж" - посіяти ворожнечу між князями-братами). Найвищою мірою драматизму протиставлення досягає в "Повісті про осліплення Василька Теребовльского", вміщеній в літописі під 1097

"Повість временних літ" і фольклор

"Повість временних літ" - найбільш значний досвід використання фольклорної традиції в літературі Київської Русі, що не дивно. Адже відновлюючи дохристиянський, дописемного період в історії Русі, літописець був змушений звертатися за відомостями до родовим переказам, топонімічних легенд, дружинної поезії.

При цьому він не був простим реєстратором подій, але часто виступав у ролі дослідника, приводячи і аналізуючи кілька фольклорних версій одного історичного факту. Наприклад, розповідаючи про виникнення Києва, літописець викладає дві точки зору на походження засновника міста: одні "ркоша, яко Кий є перевознік' бисть", інші "сказають: яко велику честь пріял' є від цісаря". За логікою офіційного історіографа, автор літопису стверджує: "Бо коли бил перевознік' Кий, то не бу ходив Кь Цесарюграду. Але сій Кий княжаше в роду своєму".

Вплив фольклору насамперед позначається на зображенні героїв початкової частини літопису. Як і в творах усної народної творчості, літопис дасть першим російським князям (Олегу, Ользі, Ігорю, Святославу, Володимиру) небагатослівні, але яскраві характеристики, виділяючи в їх образі домінуючу рису індивідуального характеру. Так, в образі княгині Ольги літописець поетизує мудрість державного діяча, яка виражається і в пошуку нею єдиної віри, здатної згуртувати східнослов'янські племена, і в помсту древлянам, які, убивши її чоловіка, князя Ігоря, відмовилися підкорятися Києву.

Епічно лаконічна літописна характеристика князя Святослава, сина княгині Ольги. Перед нами людина прямодушний і мужній, простий в спілкуванні з воїнами, що віддавали перевагу військової хитрості перемогу у відкритому бою і тому, виступаючи в похід, незмінно попереджав ворогів: "Хочю на ви ити!" Знаючи про засідку, він з малими силами вступив в бій з печенігами і загинув, суворо дотримуючись закону військової честі. Характеристика герою дається через його вчинки, здійснені ним подвиги; вона наскрізь дієва і гранично конкретна в "живописання" військового побуту: "Князю Святославу в'зрастиню і в'змужавшю, начял виття с'вокупляті многі і хоробрі. Бѣ бо й сам хоробр' і легок', ходячи аки пардус', війни многі творяше. Воз' бо по себѣ НЕ возяше, ні котла, ні мяс' варя, але потонку ізрѣзав' конину, або звѣріну, або яловичину, на уг'лех' іспек', ядяше, ні шатра імяше, але под'клад' постілаше, а сѣдло Вь головах; тако ж і інший виття його вси бяху ".

У більш пізніх фрагментах літописі на зміну епічного стилю в зображенні героя прийшов монументально-історичний стиль , де ідеалізація князя передбачала вихваляння його християнських чеснот: любові до Бога, шанування церкви, милості до убогих, утримання від хіті та пияцтва. Літописні характеристики князів-християн офіційні, парадні, в них мало індивідуальних прикмет. Їх зображення не позбавлене метаморфоз: князь-вбивця міг перетворитися в князя-праведника, але, зрозуміло, в результаті чуда, бо герой середньовічної літератури ще нс знав внутрішньої боротьби. Поетика фольклору нс допускала двокольорового палітри в зображенні князя, в той час як літературний герой міг перевтілюватися. Ярослав Мудрий з непокірного сина, який відмовився платити данину батькові, київському князю, перетворюється на знаряддя божественного покарання Святополку Окаянному за смерть братів-мучеників Бориса і Гліба. Всеслав Полоцький - легендарний князь-перевертень, «не милостивий на кровопролиття", проте 1068 р кияни звільнили його з "поруба" і посадили на великокняжий стіл. "Злодій" став "мучеником", знайшов народну підтримку і симпатію, бо Ізяслав Ярославович обманом заманив його до Києва і, порушивши хресне цілування, уклав брата в темницю.

Про вплив фольклорних джерел на "Повість временних літ" свідчить рішення в ній теми військового подвигу. Перемога русичів над ворогами в початковій частині літопису зображується без релігійної мотивування, без появи на полі бою небесного воїнства, як результат одностайного бажання "Хоробрів" руської дружини "не осоромити землі Руської і лягти кістьми тут, бо мертві сорому не ймуть". Однак уже опис поєдинку князя-християнина Мстислава з касожскім богатирем Редедею містить епізод, коли знесилений в сутичці з ворогом князь молиться Богородиці і дасть обітницю: в разі перемоги спорудити храм в її честь. Релігійний мотив чуда пізніше буде пронизувати батальні опису, ставлячи долю людини і народу в залежність від волі Бога, допомоги небесних покровителів.

Виконані в епічній манері розповіді літопису містять більше побутових реалій, ніж епізоди про діяння князів-християн. Це і вуздечка в руках хлопця, який під час облоги Києва, нібито в пошуках зниклої коні, пробирається крізь ворожий стан. І згадка про те, як, відчуваючи себе перед боєм з печенізьким богатирем, юнак-кожемяка професійно сильними руками вириває з боку пробіг повз бика "кожю з мяси, еліко йому рука я". Подробиці побутового характеру допомагають читачеві уявити, що відбувається в зорово конкретних образах, стати ніби свідком подій, зображених історичною пам'яттю народу, а потім і літописом.

Якщо в оповіданнях, виконаних в стилі монументального історизму, читачеві все відомо заздалегідь, доля героя визначена, то в розвитку сюжету епічної частини літопису нерідко використовується ефект несподіванки. Наприклад, княгиня Ольга як би всерйоз приймає сватання древлянського князя Мала, потай готуючи смерть його послам. Кінь, від якого Олегу Віщому за передбаченням волхвів судилося загинути, давно мертвий, проте його череп таїть смертельну небезпеку: "винікнувші зміа з чола, і уклюну в ногу" князя, після чого той "розболиться і умре". Долі епічних героїв російської історії ілюструють антитезу, де "біографій покарання" князів-язичників протиставлені "біографії порятунку" князів, хто прийняв хрещення. Якщо Олег, посміятися над пророкуванням волхвів і наступив на череп коня ногою, покараний за святотатство - помирає в зеніті слави несподіваною і страшною смертю, то княгиня Ольга, охрестившись, знаходить духовний порятунок і кінчає свій життєвий шлях в похилому віці, оточена пошаною і любов'ю близьких .

Особлива роль усно-поетичної традиції у формуванні літописі добре видно при аналізі її поетики. Провідне місце в оповіданнях, які виросли на фольклорній основі, займає нс монологічне, а діалогічна мова. Діалог становить не менше половини розповіді про помсту княгині Ольги древлянам, тоді як самі вчинки Ольги фіксуються з граничним лаконізмом. Крім того, рано літописним текстам чужа риторична украшенность мови : вони відрізняються граничною скнарістю у використанні художніх засобів, частим повтором одних і тих же слів, вживанням простих синтаксичних конструкцій типу "Іде Святослав на козарьі" або "Побѣді вятіч' Святослав і данину на ніх' вьзложи" . Це особливості живої розмовної мови, недарма в літописі так багато прислів'їв і приказок, що ввібрав народну мудрість. "Аще ся в'вадіть волк' Вь овцѣ, то відносити за єдиною все стадо, аще не вб'ють його; тако і сій, аще не вб'ємо його, то вси ни погубити", - міркують древляни, дізнавшись, що князь Ігор йде за повторної даниною.

Незважаючи на те, що в полі зору літописця часто потрапляли трагічні події вітчизняної історії: вбивство за наказом брата князів Бориса і Гліба, набіги кочівників і розорення руської землі, - він, як і народний оповідач, вірив в кінцеве торжество добра і справедливості; його твори пронизані почуттям історичного оптимізму. Засуджуючи політику князівських чвар, літописець виступав проти князів, прозваних в народі Гориславичем і окаянний. У літописній "Повісті про осліплення Василька Теребовльского" істинним героєм є не "сотона" (диявол), який "вліз" в серця деяких чоловіків, "нашептав" Давидові, що Василько і Володимир "кують крамолу" на київського князя, порушуючи Любецький договір; НЕ Давид, який переконав Святополка Ізяславича засліпити Василька і тим самим позбавити політичної активності; і, звичайно, не князь Святополк, який вирішив після злочину втекти з Києва, обложеного військом Володимира Мономаха. І навіть не князь Василько, бо активний початок він проявляє лише в сцені засліплення: тільки кілька слуг за допомогою дощок, під якими "тріщить" груди князя, зуміли позбавити його можливості чинити опір. Справжнім героєм повісті про княжому злочині виступає народ - кияни, що посилають депутацію до Володимира Мономаха з проханням відмовитися від родової помсти: "Молимося, княже, тобѣ і братомь Твоїми, що не мозѣте погубите Руське землѣ. Бо коли возмете рать межю собою, погани имуть радоватіся і обурив землю нашю, юже бѣша здобули ваші дѣді і отці ваші трудом' велікім' і хороборьством' ".

При всьому багатстві фольклорної традиції в "Повісті временних літ" не можна перебільшувати зв'язок усній і письмовій літератури Київської Русі. Літописець ретельно відбирав історичний матеріал і, інтерпретуючи його, не забував про свою роль офіційного історіографа. Із засудженням він писав як про княжих чварах, так і про повстання смердів. Літопис пішла далі усно-поетичних уявлень про російську історію, не тільки реєструючи найяскравіші події, але і показуючи їх взаємозв'язок. Розширився і сам коло подій, що знаходять відображення в літописі: це і героїчні подвиги русичів, їх військові походи, і перші успіхи в справі християнізації Русі, в поширенні книжності.

 
<<   ЗМІСТ   >>