Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Проблема співвідношення людини і суспільства в контексті сучасної науки

Співвідношення людини і суспільства набуває особливої актуальності в даний час у всіх країнах, особливо в Росії. Історичний досвід однозначно свідчить про те, що в усі часи відсутність гармонії людини і суспільства призводить до соціальних потрясінь (екстремізм, тероризм, революції, війни, перебудови і т.д.). І не дивно, що в таких умовах проблема людини незмінно виходить на передній план.

У наші дні неважко переконатися, що управляти розвитком суспільства без знання людини практично неможливо. Дійсно, на всіх рівнях соціуму, включаючи уряд і елітарні групи, люди розуміють складність ситуації, коли чудово прораховані реформи незмінно терплять крах, як тільки вони доходять до людини. Це всіх змушує замислитися над питанням: а що ж являє собою людина?

При цьому слід звернути увагу на те, що за останні десятиліття різко змінився характер науки, яка переходить від класичного варіанта, який сформувався в XVII ст., До фази постнекласичної науки. Тут відкриваються нові можливості для розуміння людини і суспільства і виявлення специфічних особливостей їх взаємодії.

Як відомо, класична наука все зводила до суб'єктно-об'єктним відносинам, де об'єкт розглядався як щось не залежить від спостерігача. Це ж відносилося і до законів, що формулюються засобами науки. І не дивно, що численні спроби тлумачення людини і суспільства в контексті таких позитивістських вистав не виправдовували надій, хоча і були отримані деякі позитивні результати (Д. С. Мілль, Г. Спенсер, О. Конт та ін.). Пов'язано це насамперед з тим, що всі спроби включити людину в структуру наукового знання категорично відкидалися, бо не вкладалися в рамки традиційних раціоналістичних уявлень.

Що ж стосується постнекласичної науки, то вона органічно включає в свою структуру як суб'єкт-об'єктні, так і суб'єкт-суб'єктні відносини. Тут будь-який об'єкт сприймається людиною як щось родинне йому, тобто як суб'єкт, що дозволяє виявити і в людині, і в суспільстві особливості, які були недоступні в рамках класичної науки. І тут найбільш значущими виявляються такі риси людини і суспільства, як гармонійне поєднання, соціальне здоров'я, менталітет (ментальність), толерантність, рівень прилучення до повноцінної духовній культурі, самореалізація тощо. При цьому особливу значимість здобуває поєднання матеріальних і духовних компонентів.

На необхідність такого поєднання вказували представники російської філософії, зокрема російського космізму. Н. А. Бердяєв справедливо підкреслював, що людина являє собою фокус, в якому сходяться всі верстви буття. П. А. Флоренський визначав людину як "конспект буття". На цьому тлі марксизм представляється як філософія, яка виросла з раціоналізму і ігнорує ряд духовних чинників, які не вписуються в прокрустове ложе раціоналістичних схем.

Слід звернути увагу на те, що в сучасному техногенному (капіталістичному, індустріальному) суспільстві затребуваний насамперед середня людина (людина одновимірний - Г. Маркузе, людина-маса - X. Ортега-і-Гассет та ін.). Така людина добре вписується в структуру промислового виробництва, але орієнтується переважно на отримання матеріальних благ (гроші, престижні речі тощо). При цьому він відмовляється від прилучення до повноцінної духовній культурі, самореалізації і творчості. А це є шлях до деградації, а для суспільства - до тоталітаризму, що становить реальну загрозу для соціуму. Сучасна наука прекрасно прораховує такі тенденції і їх згубні наслідки для суспільства і людини. Але, на жаль, уряду і елітарні групи продовжують їх ігнорувати.

Соціальна синергетика як наука XXI століття, що працює з відкритими надскладними системами, в ході аналізу самоорганізаційних процесів також фіксує складності в розумінні людини і суспільства і труднощі прогнозування результатів їх взаємодії ("точки біфуркації", поява неконтрольованих глобальних наслідків, що виникають під впливом незначних імпульсів, і ін.).

Що стосується творчої людини, орієнтованого спочатку на метапотребности (прилучення до культури, самореалізацію і т.п.), то в техногенному суспільстві він виявляється незатребуваним, що служить джерелом значної напруженості в соціумі. Багато дослідників (Е. Фромм, А. Маслоу, К. Г. Юнг та ін.) Вважають, що імпульси, що йдуть від креативної особистості, можуть викликати негативні наслідки для суспільства, особливо що знаходиться в перехідній стадії розвитку. Нам видається, що слід розрізняти поняття креативності і творчості. Креативність є поняття психологічне, що означає здатність людини породжувати щось нове, яке, однак, може бути як зі знаком плюс, так і зі знаком мінус. Творчість же завжди передбачає орієнтацію нового на етичні норми. І на формування людини саме з такою орієнтацією суспільство має звертати зараз особливу увагу, бо в іншому випадку нас чекає досить похмуре майбутнє. Легко бачити, що на сучасному етапі розвитку суспільства роль творчої особистості зростає. Це пов'язано з тим, що перед соціумом виникає велика кількість викликів як з боку природи, так і з боку інших цивілізацій. Відповіді на такі виклики вимагають нестандартних рішень, які можуть бути дані тільки творчими особистостями.

На жаль, про більшість сучасних людей можна сказати, що вони "односторонні", бо, як уже говорилося, саме вони виявляються найбільш затребуваними техногенним суспільством. І така однобічність проявляється у все зростаючих масштабах. Наука лише констатує це явище, але поки не в змозі дати йому пояснення. Однак на всіх рівнях розвитку суспільства люди завжди відчували ностальгію саме по багатосторонній особистості, що сформувалася в античній Греції.

Аналіз історичного матеріалу переконливо показує, що саме багатостороння особистість, якої так потребує сучасне суспільство, формується в процесі залучення людини до повноцінної культурі, як до матеріальної, так і особливо до духовної. І процес цей повинен відслідковуватися державою.

Відомо, що духовна культура являє собою цілісне утворення, частинами (компонентами) якого виступають наука, релігія, мистецтво, філософія і т.д. Прилучення до одного з цих компонентів (або до декількох) прирікає людину на однобічність. І дійсно, в наші дні ми можемо спостерігати, що прилученість людини, скажімо до релігії, робить з нього фундаменталіста і фанатика, до науки - Сцієнтисти і т.д. Включеність ж одночасно у всі компоненти здійснюється через механізм цілісності, який не вкладається в контекст традиційних наукових уявлень.

Але прилученість до культури як цілому породжує найважливіша властивість людської особистості, яке ще в античному світі отримало назву "почуття міри" і яке вже в ті далекі часи вважалося найбільшим даром богів. Таке почуття міри важко піддається раціональному поясненню. Людина високої культури часто навіть і не підозрює про наявність у нього цього почуття. Однак він інтуїтивно зробить зайвого кроку і обов'язково визнає наявність і правомірність інших позицій, точок зору і т.п., які або лежать за межами його компетентності, або з якими він з тих чи інших причин не може погодитися. У наш час найбільш гострі ситуації виникають в тих точках, де стикаються найбільш віддалені один від одного компоненти духовної культури. Особливо чітко це проявляється в діалозі науки і релігії. І найбільш просунуті і багатосторонні особистості прекрасно розуміли і розуміють, що замикатися в якій-небудь одній сфері небезпечно і безперспективно. І не випадково Папа Римський Іоанн Павло II змушений був публічно визнати, що сучасне християнство зобов'язане рахуватися з досягненнями науки. І багато видатних учених (А. Ейнштейн, В. Гейзенберг, В. І. Вернадський і багато інших) визнавали і визнають необхідність діалогу між наукою і релігією. З'ясовується також, що такий діалог значно розширює горизонти свідомості людини.

Зрозуміло, взаємини людини і сучасного техногенного суспільства вкрай складні й багатопланові, а часто і суперечливі. У контекст такої взаємодії включаються як раціональні, так і ірраціональні (інтуїтивні, образно-емоційні та ін.) Параметри. Зрозуміло, що оптимальним варіантом буде гармонійне включення людини в соціум, що визначає його гарне, комфортне самопочуття в ньому. І будь-яка людина завжди прагне до такого стану, що у сучасної соціології отримало назву "соціальне здоров'я". Відповідно суспільство, в якому воно реалізується, називають "здорове суспільство".

Суспільство, особливо суспільство сучасне, являє собою складну цілісну розвивається систему. І людина, щоб стати повноцінним членом такої системи, повинен володіти набором специфічних властивостей, які він набуває з самого раннього віку в процесах включення в найрізноманітніші соціальні структури і соціум як ціле. Серед каналів, що сприяють такому включенню, зазвичай називають сім'ю, систему освіти, виховання, культуру з набором складових її компонентів і т.д.

Ситуація ускладнюється тим, що процес включення людини в одні соціальні структури проходить через контроль свідомості (наука, політика, система освіти, виробництво і т.д.), а в інші (прилучення до соціуму як цілому, мистецтво, таємні товариства, релігійні концепції та ін.) - не проходить. В результаті у людини формуються якості, що суперечать або навіть взаємно виключають один одного, що, як показують психологічні дослідження, може призводити до інтенсивної деградації особистості. Дійсно, в нашій країні в періоди брежнєвщини і хрущевщіни до людей часто пред'являлися вимоги, що взаємно виключають один одного. Скажімо, з одного боку, затверджувалися високі ідеали (моральний кодекс будівника комунізму, наприклад), а з іншого - реальне життя вимагала діаметрально протилежного. Зрозуміло, що в цих умовах ні про який соціальний здоров'я не могло бути й мови.

Багато факторів свідчать про те, що сучасне індустріальне суспільство створює не дуже сприятливі умови для реалізації високого рівня соціального здоров'я його членів. Зрозуміло, що для того щоб добре себе почувати, людина повинна володіти пристойним фізичним і психічним здоров'ям. Однак ми змушені констатувати, що як у Росії, так і в західних країнах таких людей не надто багато і число їх з часом неухильно скорочується. Слід також мати на увазі, що фізичне і психічне здоров'я служать тільки передумовами для формування соціального здоров'я. Це умови необхідні, але не достатні. Неважко бачити, що людина буде комфортно себе почувати в суспільстві в тому випадку, якщо він органічно включається до його структури і отримує можливість на високому рівні задовольняти свої матеріальні і духовні (самореалізація, долучення до повноцінної культурі та ін.) Потреби.

Техногенне ж суспільство орієнтує людей на досягнення високого рівня задоволення виключно матеріальних потреб (високі заробітки, підприємництво, придбання престижних речей і т.п.). У гуманітарних науках (психологія, соціологія, історія та ін.) Переконливо показано, що це тупиковий шлях розвитку. Природні ж науки (фізика, біологія і ін.) Орієнтують суспільство на розвиток техніки і, відповідно, на матеріальні чинники, що відкриває широкі можливості для віртуалізації суспільства, маніпулювання людською свідомістю і т.д. Багато дослідників вважають, що сучасна постнекласична наука повинна зняти це протиріччя шляхом переорієнтації як природних, так і гуманітарних наук і тим самим стимулювати розвиток людини і суспільства і гармонізувати процеси взаємодії між ними.

Взаємовідносини людини і суспільства значно ускладнюються ще й тим, що в сучасному соціумі декларується свобода включення людини в найрізноманітніші соціальні структури і в той же час створюється безліч обмежень для такого включення. Зрозуміло, для розвитку сучасного суспільства потрібно так зване жорстке включення великої кількості людей в такі структури, як армія, виробничі об'єднання тощо Таке примусове включення мало місце на всіх рівнях історичного розвитку, починаючи з первісного ладу. Відомо, що у феодальному суспільстві така включеність людини в ті чи інші структури юридично була закріплена актом його народження.

У сучасному індустріальному суспільстві теоретично допускається вільний вибір включення в ті чи інші структури. Таке включення називається м'яким. Проте насправді можливості такого вибору значно обмежуються. Справді, на кожному кроці створюються бар'єри для включення в елітарні групи різного роду, в систему освіти у вигляді скорочення сфери безкоштовної освіти, в творчі колективи тощо Певні групи часто примушують своїх членів включатися в ті чи інші соціальні структури з метою відстоювання в них своїх інтересів. Цей варіант отримав назву "номенклатура", і він в зміненому варіанті існує і в наші дні. Не слід також забувати, що м'яке включення в ті чи інші структури часто становить небезпеку для людини (мафіозно-кримінальні групи, екстремістські освіти, тоталітарні секти і т.п.).

Ситуація складається таким чином, що сучасне індустріальне суспільство, на жаль, розвивається за рахунок людини. У цих умовах великі надії покладаються на інформаційне (постіндустріальне) суспільство, в яке найбільш розвинені промислові держави сподіваються увійти в найближчі десятиліття. Передбачається, що в цьому суспільстві соціальний статус людини буде визначатися доступом до інформації, а у виробництві буде задіяно не більше 10% населення. Решта ж отримають свободу і знайдуть собі застосування в сфері послуг, де зможуть в набагато більшому ступені реалізувати свої задатки і здібності (А. Кастельс, Е. Тоффлер та ін.).

Проте на Заході в останнє десятиліття вже виникають певні сумніви з приводу інформаційного суспільства. Вже наводяться серйозні аргументи на користь того, що очікуване постіндустріальне суспільство буде просто якісно новим етапом у розвитку нашого техногенного суспільства і людина в ньому може опинитися в ще більш складній ситуації.

Слід, однак, відзначити, що зміна характеру науки і типу раціональності значно розширює можливості використання різноманітних каналів зв'язку людини і суспільства, серед яких найбільш значущим на сучасному етапі розвитку суспільства є етика. Орієнтація на етичні принципи веде до консолідації суспільства і полегшує включення людини в контекст культури, в найрізноманітніші її компоненти (наука, релігія, мистецтво та ін.). Зрозуміло, що цей процес набагато легше простежується в соціальному та гуманітарному пізнанні.

Отже, можна констатувати, що сучасна постнекласична наука значно розширює горизонти людської свідомості. Переходячи від суб'єктно-об'єктних відносин до суб'єкт-суб'єктним, вона визнає факт існування позанаукового знання (інтуїтивного, образно-емоційного тощо), яке стає компонентом всіх об'єктів дійсності. Природно, це відноситься і до таких надскладним системам, як людина і суспільство. Звідси стає зрозумілим, чому всі спроби інтерпретації співвідношення людини і суспільства в рамках традиційних уявлень класичної науки, починаючи з О. Конта і закінчуючи марксизмом, виявилися в кінцевому рахунку безуспішними. І людина, і суспільство насправді незрівнянно багатшим і не вкладаються в рамки класичних схем.

У наші дні проблема співвідношення людини і суспільства піднімається на більш високий рівень розгляду. Все в більшій мірі акцент зміщується на людину творчого, багатостороннього, соціально здорового, орієнтованого на самореалізацію, на прилучення до повноцінної духовній культурі, тобто в результаті - на духовні цінності. У цьому контексті всі численні спроби включити його в структури, орієнтовані на досягнення виключно матеріального благополуччя, в підсумку неминуче призводять до розчарування і відкидаються. І суспільство, в якому затребуваним виявляється середній, односторонній людина, що переслідує досягнення переважно матеріальних цілей, справедливо вважається хворою (Е. Фромм та ін.). У цих умовах головним завданням стає формування людини, здатної більш-менш адекватно оцінювати ситуації, в які він виявляється включеним.

Ставлення людини до природи, суспільства та іншим людям як до суб'єктів кардинальним чином змінює ситуацію. Протиставлення суб'єкта й об'єкта тут відступає на задній план, а на передній виходять гармонія, етичні орієнтації, толерантність та ін.

Облік різних сторін взаємодії людини і суспільства дозволяє зрозуміти природу людини, виділити аспекти, які можна аналізувати в рамках науки, і ті, які вимагають використання позанаукових уявлень. Потенційні можливості людини виявляються набагато більш різноманітними, ніж це передбачалося дотепер. Облік таких особливостей особистості та їх використання відкривають широкі можливості для гармонійного розвитку і суспільства, і людини. Самореалізація дозволяє людині розкрити свої внутрішні потенції, які потім можуть бути використані для розвитку суспільства і перетворення природи на благо людини. Тому суспільство повинно робити все можливе, щоб стимулювати процес самореалізації назв людей.

Таким чином, процес нормального розвитку суспільства здійснюється під впливом зовнішніх впливів, що виходять від природи, інших цивілізацій і внутрішніх імпульсів, що формуються в процесі самореалізації людини. Абсолютизація або неврахування тих чи інших негативно позначаються на розвитку соціуму.

 
<<   ЗМІСТ   >>