Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія і філософія науки

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Позитивістська традиція в філософії науки (класичний позитивізм і емпіріокритицизм)

Позитивізм спочатку складався під гаслом боротьби з умоглядною філософією. Вустами свого засновника Огюста Конта позитивізм заявив про себе як про таку філософській системі, для якої філософія, і в першу чергу «перша філософія», метафізика, є зайвою. Максимум метафізики, який визнавався позитивізмом законним, полягав у заклику до філософії стати метану-укойу тобто наукою про науку. Це не завадило, а скоріше навпаки, допомогло статися тому, що позитивізм закріпив за собою науку як предмет пріоритетного філософського дослідження.

Становлення позитивізму пов'язані з ім'ям французького філософа О. Конта (1798-1857), "пустив в оборот" термін "позитивізм", який фігурує в назвах основних його творів: "Курс позитивної філософії", "Дух позитивної філософії" і "Система позитивної політики ". Наука на той час вже була предметом аналізу в німецькій класичній філософії (у Канта, Фіхте і Гегеля), і сліди німецького впливу проглядаються у Конта. У першу чергу на Конта вплинули спроби Канта поставити кордону чистого розуму і вчення Гегеля про буття як становленні. Однак поверхневе знайомство з німецькою філософською традицією ("коротко і по-французьки") відвело Конта убік від її умоглядного характеру. Відповідно до закону інтелектуальної еволюції, запозиченому у Сен-Симона, у якого Конт в молодості служив секретарем, подолання умоглядного характеру філософії є неминучим наслідком "дорослішання" розуму.

Людське мислення є природний організм і, як організм, неминуче проходить три стадії у своєму розвитку.

На першій стадії, теологічної, або "фіктивної", розум слід своєї основної початкової (примітивною) потреби, що полягає в пошуку причин всього. Ця потреба стає джерелом помилок, оскільки природа не знає ніяких причин. Тому розум з необхідністю породжує їх сам. Так виникають примітивні форми релігії: анімізм, фетишизм, тотемізм, політеїзм.

Друга стадія розвитку інтелекту - перехідна від юності до зрілості - носить ім'я метафізичної, або абстрактною. Перебуваючи на цій стадії, людське мислення намагається пояснити те, чого ніколи не існувало: буття, сутність, внутрішню природу явищ. Метафізика, подібно ломці голоси у хлопчиків, є неминучою "хронічною хворобою" людського інтелекту на кордоні між дитинством і змужнінням.

Нарешті, стадію зрілості називають реальною, або позитивною, стадією. Основний її ознака - "закон постійного підпорядкування уяви спостереження". Головне правило логіки цій стадії розвитку інтелекту свідчить, що кожне речення, яке недоступне точному перетворенню в просте пояснення приватного факту, безглуздо. Крім прямої задачі примноження знань мислення на цій стадії постійно зайнято критичної ревізією метафізичних понять, пошуком і видаленням безглуздих запитань і положень. Природно, у нього повинна бути своя політика і своя етика. Позитивізм повинен поширювати "вчення про незмінність природних законів" і служити основній меті позитивного мислення - "безперервно задовольняти наші власні потреби" 1. При цьому позитивне мислення стає прямим і законним спадкоємцем теології, яка необхідна, щоб пробуджувати інтерес людини до ідеї нескінченного панування, метафізики, яка прищепила людству думку про можливість пізнання і перетворення природи, і римської церкви, яка поставила собі політичну задачу, з якою сама не змогла впоратися і вирішити яку був покликаний позитивізм: "Тільки позитивна філософія може поступово здійснити цей великий план всесвітньої асоціації, який католицтво в середні століття накресленого вперше, але який в основі був по суті несумісний з теологічної природою філософії католицизму, що встановила занадто слабку логічний зв'язок (курсив наш. - А. П.), щоб бути здатною виявити таку соціальну силу ".

Таким чином, позитивізм спочатку заявив про себе як про новий світогляді. Найбільш відомим ідеологом і популяризатором цього світогляду був англійський філософ Герберт Спенсер (1820-1903). Наука для Спенсера є розширений здоровий глузд і ускладнений здоровий глузд, відмінність між ними кількісне, а не якісне. Наука породжує більш загальне і більш точне знання, чим не володіє строгими методами пізнання звичайний людський розум. Чи не буде сильним перебільшенням сказати, що філософію Спенсера ми знаємо "інстинктивно", оскільки і сучасна освіта, і ми самі керуємося принципами здорового глузду.

Положення своєї "синтетичної філософії" Спенсер виклав у роботі "Основні початку" (1864). Фундамент цієї метафізики складає ідея організму: весь світ у цілому і кожна його частина окремо являють собою розвивається організм. У ході еволюції цього організму первісне синкретичне просте стан системи змінюється все більш складними і диференційованими формами. Ідеї Спенсера були ясні і тому вельми популярні в XIX ст. Про вплив ідей органічної еволюції на уми того часу говорить, наприклад, той факт, що Чарльз Дарвін в "Історичному нарисі" до роботи "Походження видів" називає Спенсера одним зі своїх попередників, а власний термін "природний відбір" вважає менш точним, ніж вираз Спенсера "переживання найбільш пристосованого". (Слід зазначити, що сам Спенсер критикував дарвінізм з позицій ектогенеза - теорії еволюції, згідно з якою причиною розвитку організмів є навколишнє середовище, а придбані ознаки успадковуються: у результаті повинен еволюціонувати індивід, а не популяція.) Напевно, найбільш відома і сама критикуемая - спенсерова концепція соціального організму. Великі окремі спільноти являють собою живий організм (думка не нова для британської філософії і сходить, щонайменше, до "Левіафану" Гоббса), а соціальна стратифікація суспільства покликана виконувати різні функції цього організму. Згідно парадигмі синтетичної філософії, соціальне життя підкоряється тим же законам, що і жива природа. У суспільстві виживають і процвітають найбільш пристосовані індивіди. На подібних позиціях грунтуються різні види соціального дарвінізму.

Слід також зазначити, що всередині позитивізму - паралельно з неокантианской традицією - з самого початку велася активна робота по створенню різних класифікацій наук, що дало потужний стимул для диференціації старих і появи нових сфер наукового знання.

Другий принципово важливий етап розвитку позитивізму пов'язаний з ім'ям австрійського фізика і філософа-популяризатора Ернста Маха (1838-1916). Коротко його концепцію можна представити у вигляді трьох принципів.

  • 1. Епістемологічний принцип "економії мисленням ня". Перше завдання науки - економія досвіду шляхом передбачення фактів в думці. Цілям економії служать також мови, писемність, освіта, бібліотеки, людська культура в цілому. Істота, що володіє мистецтвом рахунку, має незаперечні вигоди перед істотами, таким мистецтвом не володіє. Арифметика є ще більш досконалим інструментом економії інтелектуальних сил, оскільки дозволяє передбачати результат рахунку. Алгебра, у свою чергу, дає можливість економити арифметичні висловлювання і т.д. Ступінь абстрактності знання виражає ступінь його економічності. Наука є в першу чергу ресурс еволюційного розвитку. Пізнання є одна з біологічних функцій організму, але на цій функції успішно паразитують метафізика і теологія. Тому ідеальна наука повинна бути наукою описовою. Пояснювальна частина, на розробку якої як більш значущою в структурі науки претендує метафізика, повинна бути вилучена з неї з метою знову ж економії мислення. Саме так і влаштовані розвинені науки, в яких пояснювальна, "паразитична" частина редукована. Разом з цією метафізичної частиною повинні бути видалені також і метафізичні категорії, такі як сутність і явище, субстанція і акциденция, і, звичайно ж, категорія причинності. Причинність повинна бути замінена поняттям функції, оскільки між феноменами природи не може бути причинно-наслідкових відносин ( невірно говорити, що одне явище породжує інше), а тільки лише відносини функціональної залежності.
  • 2. Гносеологічний принцип нерозчленованій суб'єкта і об'єкта. Мах взявся заново вирішити стару філософську проблему про співвідношення суб'єкта та об'єкта пізнання, причому вирішити в дусі докритичній (кантівської) філософії. Цей принцип стає також і онтологічним. Кожен елемент світу являє собою нерозривну тотожність психічного і фізичного, суб'єктивного і об'єктивного. Категорія "речі" є символ для комплексу відчуттів. Справжні елементи внутрішнього і зовнішнього світу піддаються точному вираженню за допомогою фізико-математичних констант. "Не речі, а кольори, тони, тиску, простору, часи суть справжні елементи світу". Ці елементи виступають у ролі медіаторів опозицій зовнішнього і внутрішнього, субстанції і акціденціі, миру і "я", вони в тій же мірі належать суб'єкту, в якій і об'єкту. Опис функціональних зв'язків між елементами досвіду за допомогою чисельних величин і повинно складати зміст наукового знання.
  • 3. Принцип конвенціональної природи наукової теорії. Коли Галілей писав, що "книга природи написана мовою математики", він висловлював ідею, що математика (і ширше - наукова теорія взагалі) висловлює якусь специфічну, але об'єктивну реальність (тут слід говорити про різного роду переломленнях платонізму в історії європейської думки). Згідно ж конвенціоналістской концепції, математика є лише мовою, інструментом пізнання. В її основі лежать свідомо вироблені положення (конвенції), які повинні відповідати принципу "економії мислення" і зручності. Такі компоненти наукової теорії, як простота і краса, також мають не стільки естетичну природу, скільки економічну. Якщо мета науки - зменшувати витрати роботи мислення, то і в будові самої науки повинен також лежати цей принцип.

Махізм як позитивістський методологічний напрям був дуже впливовою філософською концепцією на рубежі XIX-XX ст., Яка розвинулася в різні інтерпретації. У цьому зв'язку слід згадати емпіріокритицизм (критика досвіду) швейцарського філософа Ріхарда Авенаріус з його вченням про "принципової координації суб'єкта та об'єкта" і епістемологічних принципом "найменшої витрати сил"; емпіріомонізм А. А. Богданова; емпіріосімволізм П. С. Юшкевича; принципи і методологію конвенціоналізму розробляли такі відомі вчені, як А. Пуанкаре і П. Дюгем, займалися питаннями методології і будови науки.

 
<<   ЗМІСТ   >>