Повна версія

Головна arrow Політологія arrow Політологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Конфуціансько-буддійська політична культура

Конфуціансько-буддійська цивілізація в останні десятиліття розвивається небачено швидкими темпами, що привертає пильну увагу політологів до дослідження особливостей політичних процесів в цьому регіоні. Незважаючи на глобальну економічну кризу,

зростання економіки Китаю в 2013 р перевищив 7,5% [1]. Згідно з прогнозами міжнародних експертів, до 2050 р Китай стане найпотужнішою економічною державою планети. Так, американська фінансова корпорація Goldman Sachs прогнозує, що ВВП Китаю в 2050 р наблизиться до позначки 50 трлн дол., Тоді як у США він не буде досягати і 40 трлн. З цим прогнозом згодні і японські економісти, які побоюються конкуренції своїх китайських сусідів [2]. Все це дозволило відомому футуролог Джон Несбіту визначити підйом Азії як найважливіше явище у світі.[1][2]

У чому секрет успіху "азіатських тигрів" в новому столітті? Чому конфуціансько-буддійська політична культура, перспективи якої всього століття тому, на початку XX ст., М. Вебер оцінював вельми низько, зуміла розкрити свій потенціал в епоху глобалізації та інформаційної революції? Відомо, що духовний рельєф конфуціансько-буддійської цивілізації надзвичайно багатий: тут переплітається безліч самобутніх народних релігій, включаючи буддизм махаяни, даосизм, легізм, синтоїзм, шаманізм, - але пріоритет конфуціансько-буддійської традиції очевидний. Саме конфуціанська етика сформувала в цьому регіоні основні традиції політичної культури. Японія, Південна Корея, Китай, Тайвань, Гонконг, Сінгапур є найбільш яскравими представниками конфуціансько-буддійської цивілізації. Які найбільш значущі архетипи цієї політичної культури?

Па протягом двох з половиною тисячоліть етика конфуціанства спонукала всіх членів суспільства бути послідовниками вищої мудрості, визначальною норми справедливості, праведності і відповідності людини, яке б місце в суспільній ієрархії він не обіймав [3]. Але наскільки це вірно сьогодні, через дві з половиною тисячі років?[3]

Інститут з вивчення економічної культури при Бостонському університеті протягом трьох років проводив порівняй

тільні дослідження глобалізації культури в 10 країнах, у тому числі в Китаї та Японії. Робота велася під керівництвом відомих американських політологів Пітера Бергера та Семюеля Хантінгтона [4]. Китайський учений Яньсянь Янь, який курирував дослідження в цій Сарані, підкреслює, що культурна глобалізація тут носить "керований" характер, оскільки "партія влади" прикладає чималих зусиль, щоб взяти під контроль всі фактори глобалізації. Він особливо відзначає відданість цінностям конфуціанства серед сучасної ділової еліти Китаю, яка культивує особливий тип "конфуціанського торговця" [5]. Ці люди можуть зовні дотримуватися західних стандартів одягу, але залишаються вірними конфуцианским традиціям в особистому та діловому житті.[4][5]

Так, відомий китайський бізнесмен Чжень Тяньши з Пекіна підкреслює: "Неправильно визначати" конфуціанського торговця "просто як вченого, який став бізнесменом. Володіння культурою саме по собі нікого не може зробити" конфуцианским торговцем ". Набагато важливіше, щоб поведінка людини відповідало конфуцианским нормам поведінки і моралі, таким як доброзичливість, справедливість, благопристойність, розсудливість і щирість "[6].[6]

Однією з головних причин небажання китайської ділової еліти вестернізірованним американські дослідники називають те, що китайські методи ведення справ і китайський менталітет допомагають бізнесменам вижити і процвітати у власній країні. Вельми показово, наприклад, що китайський виконавчий директор філії американської компанії "Майкрософт" в Пекіні пані By звільнилася з роботи, оскільки вважала, що деякі стратегії цієї американської фірми, використані в ході конкуренції з китайськими компаніями, були аморальні, а отже, неприпустимі. Розриваючись між професійним та громадянським обов'язком, пані By висловила свій протест тим, що вирішила піти: "Насамперед, - сказала вона, - я китаянка" [7].[7]

Вельми цікаві також дані Інституту соціології Народного університету в Пекіні, який проводив широко

масштабні дослідження в 13 провінціях і містах Китаю, де було опитано більше 1800 чоловік, що представляли практично всі соціальні верстви і групи. З 14 основних якостей сучасної особистості позитивну оцінку отримали вісім, і всі вони відносяться до конфуціанської системі цінностей. Це совість, відданість і синівська шанобливість, гуманність, інтелект, працьовитість і ощадливість, лицарство, прихильність середині. Далі в порядку убування знаходяться прагматизм, утилітаризм, особисті гідності (приватна мораль), покора, заздрісність, брехливість.

Сучасні дослідники підкреслюють, що китайські молоді люди на початку нинішнього століття налаштовані більш націоналістично, ніж їх однолітки в середині XX ст., Хоча багато з них володіють англійською мовою, користуються Інтернетом і охоче п'ють кока-колу. Навіть найбільш урбанізовані китайські молоді люди, які поділяють такі західні цінності, як особиста свобода, незалежність, і воліють навчатися за кордоном, негативно ставляться до американської культури, бо це головна наддержава. Відверто антиамериканська книга, написана декількома молодими китайськими авторами "Китай, який може сказати" ні "" стала бестселером серед китайської молоді [8].[8]

Отже, згідно з дослідженнями соціологів, більшість сучасних китайців раніше поділяють традиційні конфуціанські цінності і будують свою соціальну поведінку відповідно до них. Більше того, глобалізація навіть посилила націоналістичні настрої сучасних китайців, загострила їх соціокультурну ідентичність. Якщо звернутися до Японії, то тут ми побачимо багато в чому схожу картину.

Так, колишній прем'єр-міністр Японії Ясухіро Накасоне і група його однодумців - економістів, політологів, соціологів - у книзі "Після холодної війни" відзначають прихильність сучасних японців традиціям національної культури: дбайливо зберігаються колективістські цінності конфуціанства, синтоїзму і буддизму, стали невід'ємною частиною сучасної демократичної системи "адаптирующегося колективізму" в Японії.

Тамоцу Локі, який проводив дослідження глобалізації японської культури в рамках проекту Бостонського університету, підкреслює, що традиційна для Японії ділова

культура, заснована на принципах довічної зайнятості та просування по службі за принципом старшинства не тільки не зникає під впливом глобалізації, але, навпаки, стає частиною конкурентної стратегії сучасних японських фірм і предметом їх особливої гордості. Завдяки збереженню японських традицій управління, вдається неухильно підвищувати якість робочої сили, роблячи можливим тривале навчання; крім того, така система збільшує лояльність службовця компанії [9].[9]

Цікаво відзначити, що останнім часом все більше поширення в Азії отримують з'явилися в 1980-і рр. японські комікси, мультфільми та театральні постановки (мелодрами і "мильні опери"), які на конфуцианском Сході вважаються більш "реалістичними", ніж європейські чи американські, і тому користуються величезною популярністю. Таким чином, Японія активно використовує процеси глобалізації для зміцнення позитивного іміджу своєї країни і просування всього японського [10]. Сьогодні з'явилися навіть ідеологи "азіатського переваги", що закликають країни АТР відійти від хибної практики західництва і звернути особливу увагу на відродження "азіатської Азії" на противагу західному індивідуалізму [11].[10][11]

Сучасні східноазійські лідери суміщають передові технології зі стоїчним завзятістю і працьовитістю, чого не в малому ступені зобов'язані етиці конфуціанства. Питання про те, яким чином це найдавніше філософське вчення сприяє виникненню "тихоокеанського дива", сьогодні як і раніше є предметом наукових дискусій.

Перш за все слід підкреслити, що конфуціанство являє собою систему цінностей, що регулюють відносини людей. Вимоги конфуціанської етики носять універсальний, обов'язковий характер, адже вищим мірилом тут виступає Небо. Політична культура цієї цивілізації вибудувана по вертикалі як сукупність вищих норм політичної мудрості і політичної етики, де встановлена ієрархічна субординація цінностей і чеснот, орієнтованих на той же вищий еталон - Небо. Конфуціанські цінності викладені в чотирьох

Основні твори: "Бесіди і судження", "Велике вчення", "Вчення про середину", "Мен-цзи".

Засноване на гуманної етики, конфуціанське суспільство управляється відповідно до п'ятьма відносинами: батька і сина, старшого брата і молодшого брата, чоловіка і дружини, імператора і підданого, двох друзів. Згідно з цими принципами "батько повинен ставитися до сина доброзичливо, а сини до батька - з синівською шанобливістю; старший брат повинен ставитися до молодшого з добротою, а молодший брат до старшого - з повагою; чоловік повинен ставитися до дружини справедливо, а дружина до чоловіка - послужливо; правитель повинен ставитися до підданих доброзичливо, а піддані до правителя - з вірністю ". Більше двох тисяч років цей звід етичних правил має для конфуціансько-буддійської цивілізації таке ж значення, як десять заповідей для християн, в чому проявляється послідовний традиціоналізм політичної культури даної цивілізації.

Прихильність канонам в політиці - одна з важливих рис сучасного політичного процесу, багато в чому стабілізуюча його. Якщо політик, звертаючись до аудиторії, використовує як аргумент історичний факт, концепцію древнього філософа чи аналогію з минулим, він незмінно зустрічає прихильний прийом слухачів: посилання на гу (стародавність) - головний політичний аргумент. Поняття гу ніколи не обмежувалося тимчасовими рамками, оскільки політика і історія завжди були тісно пов'язані. Політичні цілі в кожну історичну епоху вимагають нових аргументів, тому розширення рамок "старовини" безперервно триває. Все це дозволяє зробити висновок про те, що "стародавність" міцно увійшла в політичну культуру як підстава інституту політичної традиції.

У сильному, централізованому державі політичні лідери підносяться дуже високо, майже обожествляются. "Відносини між вищими і нижчими, - свідчить конфуціанська мудрість, - подібні відносинам між вітром і травою: трава повинна схилитися, коли подує вітер". Дух покірності по-своєму культивує і буддизм. На сторінках "Дхамманади" виникає образ досконалої людини, покірного старшим і правителям: "Я називаю брахманом того, хто, не будучи винуватим, зносить докори,

покарання, ув'язнення, у кого терпіння - сила, а сила - військо "[12].[12]

Послух і покірність, культивовані протягом століть, виробили певний тип людини політичного: законослухняного, відданого, виконавчого, дисциплінованого, шанобливого. Багато сучасних політологи наголошують, що особиста відданість в цій культурі значить набагато більше, ніж партійні питання [13]. Г. Алмонд і С. Верба називають політичну культуру такого типу подданнической. Однак не покірність і слухняність є ключовими у визначенні політичної культури конфуціансько-буддійського типу. Ця духовно-релігійна традиція містить досить сильні імпульси до практичного політичної дії: занадто наполегливо в цій культурі звучить мотив удосконалення земного життя. Лояльність, спокій, гармонія, колективізм - ось найбільш важливі цінності політичної культури в конфуціансько-буддійської духовно-релігійної традиції. Тут торжествують борг, обов'язок, ієрархія, підпорядкування особистості інтересам групи, але водночас і право захищати всі ці цінності, навіть спираючись на насильство. Якщо спробувати визначити все це однією фразою, то політичну культуру даного типу можна назвати культурою консенсусу та боргу.[13]

У конфуціансько-буддійської цивілізації політична стабільність багато в чому пов'язана також з високою внутрішньою гомогенністю політичної культури. Історично ця риса сформувалася завдяки значній етнокультурної однорідності населення, що допомагає підтримувати високий рівень національної самоіндентіфікаціі та національної самосвідомості. Таку цивілізацію сформували глибокі традиції внутрішньоетнічній солідарності: почуття приналежності до стародавньої культури і сьогодні є умовою самоповаги та ідентичності для народів у Східній Азії.

Наприклад, згідно з уявленнями китайців, всі вони знаходяться в родинних відносинах один з одним. Як відзначають дослідники, протягом багатьох тисячоліть китайці жили в одному і тому ж географічному ареалі і природно у них склалося переконання, що вони проис

ходять від одного предка, знаходяться між собою в кровнородственной зв'язку. Якщо сім'я для китайця - держава в мініатюрі, то держава - це велика сім'я. Кожна людина протягом всього свого життя зобов'язаний проявляти лояльність по відношенню до сім'ї в самому широкому сенсі: до сусідів, друзям, однокласникам, землякам. Аж до теперішнього часу ці відносини відіграють визначальну роль в китайських общинах по всьому світу: вони впливають на службову кар'єру і формування чиновницького апарату, на парламентські вибори і заняття бізнесом. Сімейний колективізм виступає яскравим антиподом західного індивідуалізму, фарбуючи в теплі тони міжособистісну культуру спілкування в конфуціансько-буддійської цивілізації.

У більшості країн АТР сьогодні прийнятий офіційний курс на будівництво "епохи культури" як феномена сучасної цивілізації. Ми стикаємося з цікавим парадоксом: чим більш відкритими світу стають "азіатські тигри", тим більшу роль в їх політичній культурі починають грати традиційні конфуціанско- буддійські цінності.

Показовою в цьому відношенні діяльність Фонду Конфуція в Китаї. Одним з основних напрямків цієї громадської організації є дослідження ролі конфуціанства в модернізації Китаю, а також реінтерпретацію основних конфуціанських понять адекватно сучасній епосі. Дуже цікавою видається спроба професора Фен Юланя інтерпретувати положення з конфуціанського канонічного тексту "Ши Цзін": "Хоча Чжоу і старе царство, його доля нова. Сьогодні Китай це і є старе царство, і у нього нова доля; нова доля - це модернізація.

Я намагаюся зберегти єдність і індивідуальність старого царства, одночасно сприяючи здійсненню нової долі. Представники правого крила підтримують моє прагнення зберегти єдність і індивідуальність стародавнього царства і засуджують мої зусилля, що сприяють здійсненню модернізації; представники лівого крила вітають моє прагнення допомогти модернізації та засуджують мене за зусилля з підтримання єдності та індивідуальності старого царства. Я розумію їхні доводи, приймаю їх похвалу і хулу. Похвала і хула взаімоісчезают, я продовжую йти вперед у відповідності зі своїми судженнями "[14]. Цьому Китай-

ському філософу вдалося найбільш точно намалювати сучасний конфуціансько-буддійський образ світу, розкрити етос конфуціансько-буддійської політичної культури.

Такий сьогодні "шлях золотої середини" конфуціанско- буддійської політичної культури. Ціннісно-мотиваційний стрижень цієї картини світу становлять традиційні конфуціанські цінності, які є гнучким керівництвом до дії для гармонійного конфуціанського людини в умовах глобалізації: совість, відданість і синівська шанобливість, гуманність, інтелект, працьовитість, ощадливість, лицарство, прихильність середині, колективізм. Нова доля цих цінностей в умовах модернізації - новий тип конфуціанської демократії і конфуціанського капіталізму.

  • [1] Джерело: Темпи зростання економіки Китаю перевищать 7,5%. URL: vestifinance.ru/articles/33876 (дата звернення: 01.11.2013).
  • [2] Джерело: Прогнози японських експертів. URL: kontinent.org/article_rus_44ef5ee53d 1 bf.html (дата звернення: 01.11.2013).
  • [3] Див .: Меніон М. Політична система Китаю // Порівняльна політологія сьогодні: Світовий огляд. М., 2002. С. 390.
  • [4] Результати дослідження були опубліковані в 2002 р англійською мовою, а в 2004 р переведені на російську. Див .: Багатолика глобалізація. Культурне розмаїття в сучасному світі / підлога ред. Пітера Л. Бергера, Семюеля П. Хантінгтона. М., 2004.
  • [5] Яньсянь Янь. Керована глобалізація. Державна влада і зміни в культурі Китаю // Багатолика глобалізація. Культурне розмаїття в сучасному світі. С. 28.
  • [6] Цит. по: Яньсянь Янь. Указ. соч. С. 32.
  • [7] Яньсянь Янь. Указ. соч. С. 29.
  • [8] Див .: Яньсянь Янь. Указ. соч. С. 44-46.
  • [9] Див .: Тамоцу Локі. Деякі аспекти глобалізації в сучасній Японії // Багатолика глобалізація. С. 90-91.
  • [10] Там же. С. 85.
  • [11] Див .: Уткін А.І. Глобалізація: процес і осмислення. М., 2002. С. 220.
  • [12] Книга правителя області Шан. М., 1993. С. 212.
  • [13] Див .: H enry J. Understanding Japanese Society. P. 178.
  • [14] Цит. але: Ломанов А. В. Сучасне конфуціанство: філософія Фен Юланя. М .: Сх. лит., 1996. С. 212.
 
<<   ЗМІСТ   >>