Повна версія

Головна arrow Політологія arrow Політологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Типології політичних культур

При зіставленні політичних культур різних цивілізацій серйозну проблему представляє створення таких загальних моделей, які дозволили б проводити порівняння і інтерпретацію, не вносячи небезпечних спрощень в складну структуру цивілізаційних феноменів. Західні політологи воліють вибудовувати ієрархію світових політичних культур, ставлячи західну (особливо американську) модель на перше місце в якості світового еталона і навіть загальнолюдської перспективи. Наприклад, Г. Алмонд і С. Верба виділили чотири основних типи політичної культури:

англо-американську (основні риси: світський, прагматичний характер; розуміння політики як процесу становлення інтересів, які завжди можна примирити; загальнонаціональний консенсус з приводу основоположних цінностей, що надає культурі виражену гомо

генность; тяжіння електорату до політичного центру; лінійний характер політичного часу);

  • континентально-європейську (поляризований політичний спектр; ціннісно-орієнтований електорат; циклічний, переривчастий характер політичного часу; поєднання гетерогенних почав в політиці);
  • авторитарно-патріархальну (в політиці відтворюються патріархальний архетип "великої родини" на чолі з "царем-батюшкою", високотрадіціонний характер, ціннісна орієнтація);
  • тоталітарну (ключовий метафорою в політиці є механізм і ідеал специфічної раціональності, при якому людська дія уподібнюється автомату; повний (тотальний) політичний контроль над усіма сторонами життя суспільства; використання насильства як інструмент політичного регулювання).

Введення в світ політичних культур загального еталона увазі культурний редукціонізм (від лат. Reductio - повернення назад, відновлення), зведення всього культурного різноманіття до єдиним шаблоном, що збіднює політичне майбутнє людства. Тим часом у сучасній політології починає зміцнюватися концепція неіерархічності політичних культур, визнання самоцінності політичної різноманітності світу. Сучасний досвід розвитку Японії, Китаю, Південної Кореї, Гонконгу та інших країн Азіатсько-Тихоокеанського регіону (АТР) свідчить про те, що форми західної політичної культури не є неминучим наслідком переходу до високосовременному суспільству. Навпаки, західний індивідуалізм, запровадження світського освіти, визнання особливої ролі середніх класів, захист прав людини і безліч інших особливостей, які невіддільні від укладу життя і культурних традицій північно- західної Європи та США, слід розглядати як одну з можливих альтернатив переходу до постіндустріального суспільства, але не обов'язково як більш досконалу або більше моральну. У різних політичних культурах подібні результати можуть досягатися різними способами, при цьому кожна культура розробляє свою концепцію певної узгодженості між "правилами гри" і політичними діями, з одного боку, і тим, що очікує від них народ, що він визнає легітимним - з іншого.

У сучасній політології існує класифікація політичних культур по цивілізаційною ознакою, тобто відповідно до типу тієї цивілізації, до якої належать даний народ і країна. Арнольд Тойнбі виділив п'ять сучасних цивілізацій: західну, православно-слов'янську, конфуціансько-буддійську, індобуддійскую, ісламську. Відповідно до такої диференціацією в сучасному світі зазвичай виділяють п'ять основних типів політичних культур: конфуціансько-буддійську, індо-буддійську, ісламську, західну і православно-слов'янську. У більш широкому сенсі політичні культури можна розділити на східні і західні.

Відомо, що наріжним каменем західної свідомості є індивідуалізм, що має глибокі культурно-історичні корені. Західна цивілізація пережила Ренесанс, Реформацію, Просвітництво, які зробили людини мірилом всіх речей. Саме людина, її розум, його раціональність вважаються тут величезною цінністю. Лише те, що створено людиною, має значення. Для західного суспільства завжди було важливо поняття матеріального прогресу; їм править принцип особистої відповідальності за зростаючий добробут, і матеріальний прогрес заохочується суспільством, поважається ім. Ця ідея була сприйнята протестантизмом, який став провідною релігією західної цивілізації. Людина в такій культурі живе, щоб працювати, і, збільшуючи особистий добробут, створювати добробут суспільства. У цьому укладені найбільш загальні основи західної культури і саме звідси виникають прагматизм, раціоналізм і змагальність західної політики.

Схід представлений величезною кількістю самих різних культурних традицій, але людина тут ніколи не ставив себе в центр світобудови, він з пієтетом ставився до космічної гармонії і гармонії соціуму. Чи не права людини, а його обов'язки є головним предметом обговорення всіх східних культур. Звідси колективізм і традиціоналізм східної політики.

На мусульманському Сході особливо яскраво виражено вплив релігії на всі сфери суспільного життя; духовна і світська влада тут нерозривно злиті. І в бізнесі, і в політиці дотримання основних правил шаріату вважається обов'язковим. Іслам вказує людині на її досить скромне місце під небесами, тут немислимі антропоцен

тризм, психологія пана і переможця. При цьому мусульмани звикли з довірою ставитися до долі, орієнтуючись на природну природу речей (адже світ створений Аллахом, і всі обов'язки і обмеження накладаються Кораном).

На конфуцианском Сході країн АТР сформувався ще один тип східного національного характеру. Наріжним каменем конфуціанського свідомості виступає кланова солідарність. При відсутності особистого індивідуалізму сім'ю в тій цивілізації можна розглядати як головну осередок суспільства. Людина живе і працює заради сім'ї і разом з сім'єю. Кланова солідарність - могутня сила, яка згуртовує конфуціанські країни, а це, у свою чергу, народжує патріотизм, любов до батьківщини, бажання працювати в ім'я неї. Китайці щиро вірять, що всі вони походять від одного предка, а японці вважають свого імператора главою нації-родини.

В індійській культурі, навпаки, глибоко закладений внутрірелігіозний плюралізм, оскільки індуїзм припускає безліч шляхів, істин і способів життя, які анітрохи не виключають один одного: аскеза сусідить тут з Оргиастические культами, витончена метафізика - з чаклунськими і магічними прийомами, тренінг духу - з удосконаленням тіла, культивація почуттів - з вихованням неупередженого ставлення до світу. Головні особливості індійського національного характеру і темпераменту пов'язані з концепцією реінкарнації (перевтілення). Віра в реінкарнацію визначила дивовижну для європейської свідомості неіндівідуалістічность індійців. Вони не схильні надавати основне значення власної особистості як такої, оскільки вона не більше ніж змінний одяг вічного "Я" - людської душі, яка після смерті тлінного тіла здатна переселитися в інше тіло. Тому індійці так терпимі до інших людей, до їх думок, віруванням, політичним поглядам; тому вони проповідують етику ненасильства, турботу про природу і навколишній світ.

У російській культурі традиційно понад усе ставилася віра, особистість ніколи не була важлива сама по собі. У цьому сенсі православний світ заснований на засадах реалізму, а не номіналізму: у ньому явно тяжіє пріоритет загального над індивідуальним. Релігійність російської культури і пріоритетність колективістських начал - взаємопов'язані характеристики. Тому в російському суспільстві дуже мало особистої ініціативи, її традиційно чекають "зверху", в неї "вірять" (комунізм колись теж був "вірою"), при цьому віра ніколи не буває лише почуттям, емоцією, вона з'єднана з Логосом, вимагає раціонального забезпечення.

Великі ідеї і великі цілі володіють в нашій культурі величезну притягальну силу: вони здатні мобілізувати цивілізаційну енергетику і явити світу "російське диво". Так було, коли Росія скинула татаро-монгольське іго, розбила Наполеона, розгромила фашистську Німеччину. Величезний потенціал православної культури полягає в тому, що вона здатна розвиватися під впливом великих ідей. Людина в нашій культурі готовий повірити в ідею і служити їй.

Можна провести наступний порівняльний аналіз західних і східних політичних культур за сімома основними критеріями.

1. Релігійна етика про пристрій світобудови і пристрої соціуму, відносини релігії і політики, відносини влади і власності, пояснення механізмів суспільного процесу в політичній культурі.

Захід: провідною є протестантська етика, що затвердила особливе ставлення до праці як до священного обов'язку людини перед Богом. Пуританська етика передбачає орієнтацію на мирської аскетизм, пріоритет ідеї боргу. Людина домагається порятунку своїми земними справами, активним творчою працею. Тим самим протестантизм поклав на кожну людину відповідальність за формування свого земного долі, зробивши акцент на ідеях суб'єктивізму та індивідуалізму, які стали ключовими в західній політичній культурі.

З цим пов'язаний також антропоцентричний принцип устрою світу: в центр світобудови поставлений сама людина, яка дерзає стати володарем світу, підпорядкувати собі сили природи і суспільства. Саме тому пріоритетне значення тут мають концепція прав людини, незалежність політичної сфери від морально релігійної традиції, відділення церкви від держави. Відносини влади і власності визначає принцип недоторканності приватної власності і розвиток товарного виробництва, орієнтованого на ринок. У політиці західний "прометеев людина" використовує жорсткі преобразовательно-модернізаторськими технології.

Схід: всі східні релігії освячують теоцентрический принцип будови Космосу. В основі світобудови перебуває якась трансцендентна воля, якої людина повинна підкоритися. Завдання людини - розпізнати цю волю і діяти відповідно до її принципами. При

пріоритетності значення має концепція обов'язків людини перед суспільством і природою. У політиці відбувається сакралізація політичної влади, при цьому досить часто релігія стає державною, освячуючи політичну традицію. Відносини до власності пояснюються в рамках концепції влади-власності, при якій функції власника опосередковані причетністю до влади (посади), але не до особистості правителя. У політиці переважає прагнення до використання м'яких технологій, що не порушують гармонії з природою і моральними законами.

2. Базові архетипи суспільної свідомості.

Захід: архетипний образ героя-завойовника, "звільненого від оков Прометея", який підкорює світ своєю волею.

Схід:

  • • архетипічний образ героя-визволителя (змієборця), що рятує світ в боротьбі зі злом, відновлюючого справедливість, мир і гармонію в суспільстві (православне християнство);
  • • образ "благородного мужа", покликаного підтримувати порядок і гармонію в суспільстві (конфуціанство);
  • • образ танцюючого Шиви, що став метафорою "космічного танцюриста", що втілює таємницю Всесвіту, її гармонійну динаміку (індуїзм);
  • • образ воїна, покликаного боротися і померти за віру, грунт і кров (іслам).
  • 3. Ціннісні орієнтації особистості і суспільства в політиці.

Захід: пріоритетними є матеріальні цінності, і кожна людина насамперед відстоює своє право на володіння матеріальними благами. Найбільш важливі з такого роду цінностей: власність, багатство, комфорт, влада, слава, майстерність, благополуччя, сила, здоров'я, задоволення, підприємництво, права.

Схід: пріоритетними є духовні цінності, і суспільство прагне розвиватися відповідно до морально-релігійними принципами. На перше місце у ньому місце виходять колективізм, кланова солідарність, общинность, моральність, прагнення до гармонії.

4. Ставлення до традицій в політичній культурі.

Захід: культ інновацій, прагнення до прогресивних

змінам у всіх сферах суспільного життя. Ориен

тація на майбутнє (своє особисте, своїх дітей, свого народу, людства). Лінійний тип політичного часу, безперервно нарощує свій ритм.

Схід: орієнтація на збереження традицій, прагнення зберегти їх у процесі суспільної модернізації. Циклічний тип часу, що припускає можливу варіативність кожного нового циклу, де традиції зберігаються і реінтерпретіруются на кожному новому етапі суспільного розвитку.

5. Менталітет, ставлення людини до істини, процес пізнання світу.

Захід: світогляд людини формують принципи суб'єктивізму і індивідуалізму. Всі основні риси західної ментальності так чи інакше пов'язані з цим кардинальним принципом: підвищене почуття власної гідності, самоорганізація і самодисципліна, прагнення управляти іншими, винахідливість, діловитість, практицизм, розважливість, емоційна холодність, авантюризм, допитливість. Панує раціональний шлях осягнення істини: людина визнає істинним лише те, що підвладне її розуму та волі. Процес пізнання зводиться до пізнає активності суб'єкта, що досліджує властивості об'єктів.

Схід: менталітет формують принципи космоцентризму і колективізму. Основні риси східної ментальності: космізм, етікоцептрізм, повага до старших, шанування традицій, підпорядкування індивідуальних цілей колективним (клановим).

Месіанський людина відчуває себе покликаним створити на землі більш піднесений, божественний порядок, образ якого він приховано носить в собі (православний Схід).

Гармонійний людина сприймає Всесвіт як Космос, одухотворений внутрішньою гармонією і не підлягає людському управлінню або упорядкуванням, а долженствующий бути лише споглядати і коханим (конфуціанський Схід).

Аскетичний людина переносить буття як оману, від якого він намагається сховатися в містичну суть речей. Він не вважає можливим зазіхати на приховану від людського розуму космічну суть порядку речей (індобуддійскій Схід).

Теократичний людина хоче втілити релігійні заповіти і принципи в організації суспільного життя (ісламський Схід).

Переважає інтуїтивний шлях осягнення істини. Людина вважає, що істина - саме буття, суще; вона не залежить від розуму і волі індивіда. Людина потребує істині, якій міг би служити і підпорядкувати своє життя. Пізнання тобто не стільки дослідження властивостей об'єктів, скільки прагнення до злиття з ними, їх духовне осягнення на інтуїтивному рівні, недоступному раціональному дослідженню.

6. Соціокультурна ідентичність людини політичного.

Захід: розмивання соціокультурної ідентичності, переконання в тому, що в епоху глобалізації людина стає "громадянином світу", де поступово стираються національні та культурні відмінності і на перший план виходить інді відуал ьность.

Схід: зміцнення національної соціокультурної ідентичності, переконання в тому, що в епоху глобалізації важливо захистити свою культурну самобутність, в чому вбачається запорука успіху і процвітання в глобальному змаганні культур.

7. Етос політичної культури.

Захід: етос культури найповніше розкриває агресивна тональність "моралі успіху" - нестримне прагнення до вершин успіху, благополуччя і процвітання у всіх сферах суспільного життя.

Схід: етос культур об'єднує прагнення зберегти гармонію у світі, природі і суспільстві. Це шлях служіння (православне християнство), шлях благоговіння перед життям (індуїзм), шлях золотої середини (конфуціанство), шлях воїнів Аллаха (іслам).

Таким чином, ми бачимо, що по семи найважливіших критеріям політичні культури Заходу і Сходу демонструють альтернативні способи політичного освоєння світу.

 
<<   ЗМІСТ   >>