Повна версія

Головна arrow Політологія arrow Політологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Модернізація політичних систем

У політичній науці під модернізацією розуміють перехід від традиційного суспільства до сучасного. У Європі традиційне суспільство існувало в період феодалізму і характеризувалося наявністю аграрної економіки, пануванням традицій в політиці, низькою рухливістю громадських структур. Перехід до сучасного суспільства означає становлення індустріального суспільства з промислової економікою, високої соціальної динамікою і правовою основою у сфері політики. Політичні аспекти модернізації означають перехід до демократичної політичної системи з усіма її характерними атрибутами: виборністю органів політичної влади, конституціоналізмом і місцевим самоврядуванням.

Коли говорять про модернізацію, мова йде не тільки про становлення індустріального суспільства у Європі. Модернізація - світовий процес, в рамках якого всі країни на певному етапі проходять стадію трансформації традиційного суспільства в сучасне. Але якщо в Європі цей процес відбувався досить рано (в XV-XVII ст.), То в Латинській Америці та Африці тільки на рубежі XIX-XX ст.

Модернізація може здійснюватися в різних формах: поступово, еволюційним шляхом, або у вигляді соціально -економічного "вибуху" - революційними методами. У політичній історії виділяють кілька етапів, або ешелонів, модернізації.

Перший ешелон охоплює країни Західної Європи та Північної Америки (XV-XVII ст.), Коли тут розвивається мануфактурне виробництво, формується буржуазія (третій стан), складається етика індивідуального підприємництва. М. Вебер описав цей процес у своїй знаменитій роботі "Протестантська етика і дух капіталізму". Він пояснив, що на Заході головне значення у процесі модернізації зіграла релігійна Реформація, результатом якої стало утвердження в суспільстві особливої протестантської етики - етики особистої відповідальності людини перед Богом. Головним шляхом релігійного порятунку в протестантизмі став шлях індивідуальної трудової активності, що дало потужний поштовх до розвитку всього суспільства.

Другим ешелоном модернізації називають країни Східної Європи, Росію, Туреччину та Японію (XVIII - середина XIX ст.). У цих країнах економічні та соціальні умови були недостатньо зрілими, тому вирішальну роль у модернізаційних процесах відіграла держава. Самі перетворення часто провокувалися бажанням "наздогнати" перший ешелон найбільш розвинених держав Західної Європи та США.

Третій ешелон модернізації сформували країни Азії, Африки та Латинської Америки (середина XIX - початок XX ст.). Це були переважно колонії і напівколонії розвинених західних країн, які поступово набули політичну незалежність в ході модернізації.

Проблема співвідношення універсального і національного в процесах політичної модернізації вже багато десятиліть викликає жваві наукові дискусії. Перші теоретики модернізації стверджували, що західна цивілізація універсальна і годиться для всіх народів (В. С. Нейпол). Вони обгрунтовували уявлення про те, що модернізація та економічний розвиток сприяють зміцненню однорідності різних суспільств і породжують загальну сучасну культуру, близьку до тієї, що існує на Заході. Піонери модернізації серйозно розраховували на те, що перехід від традиційного суспільства до сучасного у країнах "наздоганяючого розвитку" відбуватиметься за західними універсальним зразкам, запропонованим політичними реформами. Саме західна політична культура та політичні інститути конституційної демократії виступали універсальним еталоном в порівняльних дослідженнях країн "наздоганяючого розвитку". Однак на практиці в модернизирующихся суспільствах традиційні культурні цінності і завдання політичної модернізації приходили в стан різкої конфронтації, виникав ціннісний конфлікт, який часто приводив до громадянської війни.

Зокрема, в Алжирі, Єгипті, Судані, Тунісі, Пакистані у відповідь на руйнування традиційного укладу і вторгнення західних цінностей в процесі модернізації суспільство розкололося, і самозахисна відповідна реакція ісламу призвела до перегляду всієї моделі громадської організації [1].[1]

Сучасні порівняльні дослідження у сфері модернізації свідчать: у тих випадках, коли політичні дії не санкціоновані національною культурою, не сприймаються в ній як "свої", вони можуть спровокувати в суспільстві потужне масовий рух протесту, прагнення знищити, змести з лиця землі неприємні політичні інновації, повернутися до традиційних політичних засадам. Експерти вбачають у цьому прояв стародавнього емоційного механізму ліквідації власними зусиллями суспільства всіх дезорганизующих нововведень: багатство культури включає в себе основу для масового обурення проти невиправданих новацій [2].[2]

Відповіддю на подібні жорсткі "експерименти" з традиційними культурами в процесі модернізації став сплеск етносепаратізма і релігійного фундаменталізму. Культурна агресія Заходу, який намагався викорінити національні традиції в країнах Сходу, породила потужний процес девестернізаціі. Світ заговорив про "реісламізаціі" Близького Сходу, "індуізаціі" Індії , про "повернення в Азію" Китаю і Японії. В ісламській, конфуціанської, японської, буддистської, індуїстської культурах майже нс знаходять підтримки основоположні західні ідеї індивідуалізму, свободи, відділення церкви від держави, рівності, прав людини, лібералізму. Пропаганда подібних ідей викликає ворожу реакцію проти "імперіалізму прав людини" і приводить до зміцнення споконвічних цінностей рідної культури. Проведене західними вченими порівняльне дослідження значущості 100 ціннісних установок в різних країнах показало, що "цінності, що мають першорядну важливість на Заході, набагато менш важливі в іншому світі [3].[3]

Одним з перших привернув увагу західних дослідників до необхідності переоцінки основних постулатів модернізації ізраїльський вчений Шмуель Айзенштадт (1923-2010). Це було зроблено вельми вчасно, оскільки наприкінці XX сторіччя стало очевидно: багато нові сучасні держави Південно-Східної Азії (Китай, Гонконг, Тайвань, Сінгапур) почали розвиватися не шляхом європейських національних держав, а обрали шлях реинтерпретации національної традиції у процесі модернізації. Вони зробили цілком усвідомлений вибір на користь національного, а не універсального в процесі модернізації.

У більшості країн Азіатсько-Тихоокеанського регіону (АТР) був прийнятий офіційний курс на будівництво "епохи культури" як феномена сучасної цивілізації, і саме цей шлях приніс довгоочікуваний успіх. Теорія модернізації зіткнулася з цікавим парадоксом: чим більш відкритими світу ставали "азіатські дракони", тим більшу роль в їх політичній культурі починали грати традиційні конфуціансько-буддійські цінності, а не універсальні постулати теорії модернізації.

Успішна практика модернізації з опорою на реінтерпретацію національних традицій в країнах АТР сприяла радикальному перегляду основ самої модернізаційної теорії. С. Хантінгтон був одним з перших західних дослідників, хто написав про переваги традиціоналізму у сфері модернізації: "Не тільки сучасні суспільства включають в себе багато традиційні елементи, але й традиційні суспільства, у свою чергу, нерідко володіють такими рисами, які зазвичай вважаються сучасними. Традицію необхідно вивчати. Крім того, модернізація здатна підсилювати традицію "[4].[4]

Поступово основною проблемою теорії неомодернізаціі став пошук нових факторів, що забезпечують динаміку конструктивних політичних дій в модернізаційних процесах, що зажадало подальшого перегляду теорії. На зміну дискредитувала себе концепції форсованої модернізації прийшли положення про захист, збереженні, відродженні та підтримці соціокультурної різноманітності, плюралізмі укладів і способів життя, забезпеченні їм свободи існування і розвитку. Сучасна концепція неомодернізаціі включає в себе поряд з ідеєю світської організації соціального життя визнання значущості релігії та міфології в духовній сфері, повага до харизмі традиційного лідерства, шанування авторитетів "старійшин" в політиці, використання ідеї колективістської згуртованості суспільства. Повністю реабілітовані традиційні цінності споріднення, сім'ї, фактори значущості групової ідентифікації та солідарності. Таким чином, саме національне, а не універсальне стає сьогодні основою і рушійною силою модернізаційних процесів.

Якщо раніше модернізація інтерпретувалася як рішення, прийняте утвореної елітою і нав'язане сопротивляющемуся населенню, яке "чіплялося" за традиційні цінності і уклад життя, то сьогодні мова йде про те, щоб уникнути наявного політичного волюнтаризму в процесі політичних перетворень. Практика реформ показала: не всі бажане досяжно і залежить від простої політичної волі. Крім того, не можна розраховувати на ефективність модернізації, виходячи виключно з показників економічного зростання. Набагато важливіше для стабілізації суспільного розвитку сформувати нові цінності спільноти, які не суперечили б старим традиційним устоям, а розвивали їх у новому напрямку.

При всьому розмаїтті моделей неомодернізаціі, більшість з них сьогодні направлено на пошуки стабілізуючих факторів, що сприяють збереженню цивілізаційної ідентичності, розвитку і зміцненню традицій в умовах глобалізації. Цілком обгрунтованим видається також висновок про те, що глобалізація підсилює культурний плюралізм в сучасному світі [5]. З цієї точки зору вельми цікавим видається порівняння результатів політичної модернізації в Китаї, Індії та Росії.[5]

Китай першим зробив вибір на користь опори на національні традиції у процесах модернізації. Дуже показова в цьому відношенні діяльність "Фонду Конфуція". Одним з основних напрямків зазначеної громадської організації є дослідження ролі конфуціанства в модернізації Китаю, а також реінтерпретацію основних конфуціанських понять адекватно сучасній епосі. Професор Ду Веймінь вважає, що "нове конфуціанство" цілком здатне відповісти на виклик сучасної епохи тим, що воно підкреслює принципи поваги особистості, а також особистісної автономності та конкуренції на здоровій основі. Конфуціанська етика наполягає не так на правах людини, а на почутті відповідальності; робить наголос на єдності суспільства, пошуках прийнятного для кожної людини місця в соціумі. Подібна поведінкова модель передбачає самовдосконалення людини й одночасно його добровільне самообмеження як в духовному, так і в психологічному сенсі. Єдність громадської думки досягається тут не шляхом нав'язування ідеологічних стереотипів, а за допомогою тривалих, поступових погоджень позицій, що припускає розвиток у суспільстві духу співробітництва.

Вчені з "Фонду Конфуція" не тільки реінтерпретіруются конфуціанські цінності адекватно процесам модернізації в самому Китаї, а й знаходять переконливі свідчення на користь того, що конфуціанство може активно сприяти гуманізації всього глобального світу. Так, тайванські дослідники X. Цюньчжі і У. Куанмін вважають, що технологічну взаємодію світової спільноти з природою підтверджує (через екологічні лиха) конфуцианскую точку зору: люди, суспільство і природа можуть процвітати тільки спільно. Тайванські вчені вважають, що поширення конфуціанських цінностей здатне зупинити забруднення навколишнього середовища, перетворення людини в придаток машини, розгул насильства та інші соціальні хвороби нового століття [6]. Це пов'язано з тим, що конфуціанство є не тільки етико-політичною доктриною, але й космологічної системою.[6]

За подібними інтелектуальними дослідженнями лежить не просто прагнення вчених розвивати древню філософську традицію. Інтелектуальний пошук йде у вельми певному політичному напрямку: ставиться завдання активізувати суспільну свідомість у дусі демократичних ідеалів сучасного урбаністичного суспільства, де "гармонійної людини" належить вже не просто милуватися досконалістю світу, а брати активну участь у розвитку узгоджених засад суспільного життя. Нс випадково на XVII з'їзді КПК у жовтні 2007 р новим гаслом політичного розвитку країни став девіз: "Китай стане суспільством загальної гармонії в XXI столітті!".

Індія також йде своїм шляхом у процесах модернізації. Ця країна довгий час була колонією Великобританії і багато в чому копіювала західні інститути у своєму політичному розвитку. Однак відродження Індії в процесі модернізації пов'язано з принциповою орієнтацією сучасної політичної еліти країни па розвиток національних традицій. Якщо раніше Індія привертала політологів інших країн виключно своєю вишуканою східною екзотикою, то сьогодні не менший інтерес дослідників викликає несподіваний успіх Індії в галузі розвитку високих технологій: поява "індійської силіконової долини", швидкі темпи зростання економіки. Відомо, що в 2000 р приріст економіки в цій країні склав 5%, в той час як інфляція впала нижче 2,8%, досягнувши найнижчого рівня за минуле десятиліття. За оцінками російських експертів, Індія вже сьогодні обігнала Італію і Великобританію за величиною ВВП, розрахованого за паритетом купівельної спроможності, практично зрівнялися в цьому відношенні з Німеччиною і розділивши з нею четверте-п'яте місце [7].[7]

Які ж чинники сьогодні генерують успішний розвиток Індії? У чому секрет успіху індійської модернізації в новому столітті, адже ще зовсім не давно Індія входила до числа найбідніших країн сучасного світу?

Герої сучасної Індії, а серед них і Нараян Мурті - гуру індійського менеджменту, засновник і довгий час беззмінний глава компанії Infosys (лідера індійської промисловості), вважають проходження канонам індійської культури основою успішної діяльності в усіх сферах суспільного життя. Патерналізм, колективізм, високі стандарти чесної поведінки, особистий приклад керівників, які дбають про добробут своїх підлеглих, представляючи свою кампанію однією сім'єю, - ось причина швидкого успіху сучасної індійської модернізації. Нараян Мурті і інші успішні індійські бізнесмени не хочуть виїжджати з країни. Згідно з соціологічними опитуваннями, більшість успішних молодих підприємців в сучасній Індії відчувають гордість за приналежність до індійської нації і прагнуть внести свій внесок у розвиток національної економіки [8].[8]

Якщо двадцять років тому для індійської молоді було характерне прагнення намагатися виїхати вчитися на Захід, щоб отримати гарну освіту і зробити кар'єру, то сьогодні молоді індійці воліють залишатися в Індії. І це не дивно, адже саме в Індії сьогодні можна отримати прекрасну освіту і зробити успішну кар'єру: ні для кого не секрет, що індійські програмісти вважаються кращими в світі. Стрімко зростає індійський середній клас, піднімається рівень життя в індійських містах. І нехай сьогодні індійська провінція ще бідна і малоосвічені, завдяки успіхам передових галузей економіки, у неї є перспективи, а его головне.

  • [1] Див .: Кіні А. Г. Динаміка соціально-політичної дії в традиційному суспільстві (іслам). М., 1996. С. 40.
  • [2] Див .: Ахиезер А. С. Масові цінності і проблема реформ // Модернізація в Росії і Конфлікт цінностей / РАН; Ін-г філософії. М., 1994. С. 212.
  • [3] Джерело: New York Times. 1990. Dec. 25. P. 41.
  • [4] Huntington S. The Change to Change: modernization, development and politics // Comparative Modernization. - NY: Free Press, 1996. P. 121.
  • [5] Див .: Хелд Д,., Макгрю Е., Гольдблатт Д., Перратон Дж. Глобальні трансформації. М., 2004. С. 536.
  • [6] Див .: Буров В. Г. Модернізація тайванського суспільства. М., 1998. С. 193.
  • [7] Див .: Світова економіка: прогноз до 2020 року. М., 2007. С. 9-11.
  • [8] Див .: Туласі Шрініваса. "Побачення з долею". Індійський варіант культурної глобалізації // Багатолика глобалізація. Культурне розмаїття в сучасному світі / під ред. П. Л. Бергера С. П. Хантінгтона. М., 2004. С. 120.
 
<<   ЗМІСТ   >>