Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow Культурологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Християнсько-православне початок культури

Велику роль у розвитку самосвідомості російського народу відіграла православна церква. Прийнявши християнство, князь Володимир звершив великий історичний вибір, який визначив історичну долю Російської держави, та й не тільки його, а, можна сказати, всій світовій історії.

Цей вибір, по-перше, був кроком до Заходу, до цивілізації європейського типу. Він відокремив Русь від Сходу і від тих варіантів культурної еволюції, які пов'язані з буддизмом, індуїзмом, мусульманством. Зараз можна тільки фантазувати про те, якими стали б російський народ і його культура, як склалася б історія Європи та Азії, якби Володимир вчинив інакше. Але очевидно, що сьогодні ми жили б у світі, дуже несхожій на нинішній.

По-друге, вибір християнства в його православній, греко-візантійської формі дозволив Русі залишитися незалежною від духовно-релігійної влади римського папства. Завдяки цьому Русь опинилася в протистоянні не тільки з східно-азіатським світом, а й з католицькою Західною Європою. Православ'я стало духовною силою, яка скріплювала російські князівства і штовхала російський народ до об'єднання, щоб вистояти під тиском як зі Сходу, так і з Заходу. Якби Київська Русь не прийняла православ'я, то навряд чи взагалі змогла б виникнути Росія як велика незалежна держава, і важко навіть уявити собі, що відбувалося б нині на її території і як склалася б тоді історія за її кордонами.

Хрещення Русі у 988 р принесло разом із православ'ям багаті культурні традиції Візантії, яка була тоді лідером європейської цивілізації. На Русі стала поширюватися слов'янська писемність, з'явилися книги та монастирські бібліотеки, при монастирях створювалися школи, виникло історичне "літописання", розцвітали церковне зодчество і храмова живопис, був прийнятий перший правовий кодекс - Руська Правда. Почалася ера розвитку освіти і вченості. Русь швидко висувалася на почесне місце серед найрозвиненіших країн Європи. За Ярослава Мудрого Київ став одним з найбагатших і найкрасивіших міст Європи; "суперником Константинополя" назвав його один із західних гостей.

Особливо важливо було вплив християнства на народну моральність. Церква вела боротьбу з пережитками язичницького побуту: многоженством, кровною помстою, варварським поводженням з рабами. Вона виступала проти грубості і жорстокості, впроваджувала в свідомість людей поняття гріха, проповідувала благочестя, гуманність, милосердя до слабких і беззахисних.

У той же час древнє язичництво не зникло безслідно. Сліди його збереглися в російській культурі до цього часу в деяких старих народних звичаях, у фольклорі - казках, билинах, піснях, у вигляді народних повір'їв і забобонів. Деякі елементи язичества увійшли і в російське християнство.

Візантійсько-імперські амбіції і месіанське свідомість

Політичний підйом Русі, перерваний монгольською навалою, відновився з піднесенням і розвитком Московського князівства. Падіння Візантії в XV ст. зробило його єдиним незалежним православним державою в світі. Великого князя Московського Івана III стали вважати як би наступником візантійського імператора, почитавшегося главою всього православного Сходу. Підкреслюючи це, його назвали "царем" - це слово походить від Римського кесар або цісар (старослов'янською писалося: цьсарь). А на рубежі XV-XVI ст. народилася горда теорія, оголошувала Москву "третім Римом". У посланні до царя Василю III інок Філофей писав: "Єдін ти під усім небом християнам цар ... Яко два Рими падоша, третій стоїть, а четвертому не бити, - вже твоє християнське царство іншим не залишиться".

Так в кінці XV ст. була сформульована національно-державна ідеологія, на багато століть уперед драматично визначила хід російської історії. З одного боку, ця ідеологія надихала візантійсько-імперські амбіції і завойовницькі устремління російського царизму. Російська держава стало розширюватися, головним чином за рахунок приєднання слабонаселенних азіатських пристроїв, і перетворилося, зрештою, в могутню імперію. А з іншого боку, під впливом цієї ідеології всі сили витрачалися на оволодіння величезними територіями, їх охорону та освоєння, і на забезпечення економічного прогресу і культурний розвиток народу сил вже не залишалося. За словами російського історика В.О. Ключевського, "держава пухла, народ хирів".

Цілісність обширної країни, приєднала до себе території з різноманітним етнічним складом населення, трималася на централізованої самодержавної влади, а не на єдності культури. Це відводило проблему її культурної інтеграції на задній план і визначало особливе значення державності в історії Росії. Звідси виникали як слабкість імпульсів, побуждавших влада дбатиме про розвиток культури, так і особлива сила православно-державного елемента в російській патріотизмі.

Імперська ідеологія за п'ять століть завоювала міцні позиції в російській культурі. Вона проникала в уми аристократів і простих селян, закріпившись в якості культурної традиції, яка підтримувала прославляння "православ'я, самодержавства, народності". На її грунті розвивалося месіанське свідомість - уявлення про даний від Бога велике призначення Росії в історії людства.

У своїх крайніх формах месіанство доходить до войовничого шовінізму та зарозумілого націоналізму, що межує з манією величі. Воно з презирством засуджує "загниваючий" і "дряхліючий" Захід з його бездуховністю і Схід з його пасивністю і відсталістю, проголошуючи вищість православного російського "духу", що несе в світ добро, і його прийдешнє торжество над темними силами світового зла, що панують в зарубіжних країнах . Виразний відгомін месіанства було чути і в радянській пропаганді, яка малювала образ Росії, яка йде "на чолі всього прогресивного людства" і бореться з "похмурими силами реакції" за "перемогу комунізму в усьому світі".

У слов'янофільство XIX століть робилися спроби розвинути месіанські уявлення в морально-гуманістичному ключі. Слов'янофільської публіцистика піднесено говорила про російською народі як про богообраним носії особливої духовної сили, покликаному зіграти миротворчу і об'єднавчу роль у побудові майбутнього всесвітнього співтовариства народів. У руслі цих уявлень виникли гарячі суперечки навколо "російської ідеї", тобто навколо питання про те, які мета і сенс існування російського народу. Ці суперечки тривають і понині, головним чином у зв'язку з прагненням визначити особливий, "третій» (не західний і не східний, чи не соціалістичний і не капіталістичний) шлях розвитку Росії.

"Що замислив Творець про Росію?" - Так формулював питання про російську ідею Бердяєв. Ця постановка питання несе в підтексті думку про існування якоїсь специфічної завдання, для вирішення якої Бог обрав Росію і яку ніхто крім російського народу вирішити не може. Схожа ідея про богообраність народу висувалася в давньоєврейської релігії; в свою особливу історичну місію вірили стародавні римляни, а в XIX-XX ст. - Німці та американці. Але в сучасних національних культурах такі думки зустрічаються рідко. Французи або шведи, наприклад, навряд чи будуть жарко сперечатися про те, для чого Бог створив Францію чи Швецію. Варто згадати, у що обійшлася Німеччині та всьому людству "німецька ідея", якій Гітлеру вдалося спокусити свій народ. Зараз Німеччина, як і інші країни, живе без особливої національної ідеї, і не видно, щоб це завдавало німцям страждання і якось зачіпало їхні національні почуття. Зрештою, "ідея" у всіх держав одне: створювати умови для благополучного і щасливого життя своїх громадян (причому для всіх громадян незалежно від їх етнічного походження). І ніяку іншу "національну ідею" немає необхідності придумувати.

 
<<   ЗМІСТ   >>