Повна версія

Головна arrow Історія arrow Джерелознавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Російська публіцистика XV-XVI століть

Публіцистика - наративні пам'ятники, присвячені обговоренню в літературній формі тих чи інших питань політичної, соціальної, церковного життя. У Росії публіцистика розвивається як жанр в XV-XVII ст.

До пам'ятників політичної публіцистики ставляться насамперед генеалогічні легенди про походження династії Рюриковичів, викладені у так званій "Чудовской повісті" (кінець XV ст.), "Посланні" Спиридона-Сави (1511 - 1523), "Оповіді про князів Володимирських" (1530- 1540-і рр.).

За легендами, римський імператор Август розділив всесвіт між своїми родичами. Одному з них, на ім'я Прус, дісталися міста на балтійському узбережжі, в районі Вісли і Німану. За його імені ця земля стала називатися Пруссією. Нащадок Пруса Рюрик був запрошений на престол новгородцями і заклав основи могутності і процвітання Російської держави. Тим самим династія Рюриковичів по цій легенді походила від імператорів Великого Рима, від кесаря Августа.

В образі Рюрика втілена воля землі, яка потребує в державі. Князь-варяг, нащадок Пруса, зливається з запросив його слов'янами, стає їх захисником. Представники династії Рюриковичів присвятили свої життя справі піднесення Русі. За благочестя руських князів імператор Візантії Костянтин Мономах вшанував їх царськими дарами: шапкою, бармами та іншими предметами, якими вінчав на царство російського князя Володимира Всеволодовича (який отримав прізвисько "Мономах") константинопольський патріарх Неофіт.

Генеалогічні легенди, викладені в розглянутих пам'ятниках, набули поширення в російській наративі. Вони зустрічаються в посольських книгах, на сторінках літописів, в епістолярних пам'ятниках. З їх допомогою обґрунтовувався статус династії Рюриковичів, легітимізувалися зовнішньополітичні акції. Дані твори справили великий вплив на мистецтво (сюжет на тему дарів Костянтина Мономаха ліг в основу розпису Золотої палати Московського Кремля).

Близько 1523-1524 рр. монах псковського Елеазара монастиря Філофей написав послання, спрямоване проти німецького лікаря і астролога Миколи Булева. Останній стверджував, нібито в християнському світі першість належить католицького Рима. Як контраргумент Філофей висунув концепцію "триваючого, що переходить Риму": був "1 Рим" - Великий Рим, після його падіння виникла "II Рим" - Константинополь. Після його загибелі в XV ст. центром істинного християнства стала Москва, яка гідна називатися "III Римом".

Ці ідеї були не нові. Першим концепцію переходу "III Риму" з Константинополя в Москву чітко сформулював в 1492 р московський митрополит Зосима. Теорія Зосими - Філофея носила не політичний, а суто релігійний характер. У ній обґрунтовувалася роль Русі як останнього прихистку справжньої віри. Дана доктрина також містила есхатологічні риси: в ній стверджувалося, що "Четвертому Риму не бувати", тобто на Московському царстві закінчиться світова історія. Аж до 1580-х рр. ідея "Москва - III Рим" мала вельми слабке ходіння. Її розквіт пов'язаний з установою в 1589 р П'ятої московської патріархії, коли слова Філофея знайшли нове звучання.

В кінці XV - XVI ст. більшою мірою, ніж теорія "Москва - III Рим" було поширено вчення про російською народі як про новий богообраним народі - Новому Ізраїлі. Ці ідеї сягають ще до російської церковної середньовічній літературі, але в означений період найбільш яскраво їх висловив ростовський архієпископ Вассіан Рило ( розум. тисячу чотиреста вісімдесят-одна) в знаменитому

"Посланні на Угру" 1480, адресованому великому князю Івану III. Вассіан закликав государя пручатися Орді, хана Ахмату, порівнював його з біблійними персонажами - Мойсеєм, Ісусом Навином, царем Давидом, а також візантійським імператором Костянтином. Перемога над татарами, повалення іга означали виконання високої місії, знак того, що російський православний народ - це Новий Ізраїль, якому судилося відіграти в історії ту ж роль, що й Ізраїлю старозавітним.

Одним з найбільш цікавих і в той же час загадкових світських публіцистів XVI в. був Іван Пересвіту, який написав "Малу чолобитну" і "Велику чолобитну", звернені до Івана IV. У них він в алегоричній формі виклав проект перетворень Російської держави. Багато з пропозицій Пересветова були втілені в життя в ході реформ 1550-х рр.

Про сам Івані Пересвєтова ми знаємо вкрай мало. Відомо, що він в 1520-1530-х рр. служив різним монархам: угорському королю Яну Запілля, чеському королю Фердинанду I Габсбургу, молдавському господарю Петру IV. У 1530-х рр. Пересвіту приїхав до Москви, поступив на службу (його за соціальним походженням іноді називають "дворянським публіцистом"). Подальша доля Пересветова невідома. Можливо, він піддався царської опалі і був репресований.

Протягом декількох років Пересвіту писав свої твори: "Сказання про книгах", "Сказання про Магмет-Салтана", "Перше передбачення філософів і докторів", "Мала чолобитна", "Друге передбачення філософів і докторів", "Сказання про царя Костянтина" , "Велика чолобитною". Він також справив літературну обробку "Повісті про взяття Царгорода в 1453 р" Нестора Іскандера. Всі ці твори невідомі в списках XVI ст. і дійшли тільки в списках XVII ст., коли до них було додано створене на основі робіт Пересветова в 1620-1630-х рр. компілятивне "Сказання про Петра, воєводі волоських". Ряд дослідників, посилаючись на дану обставину, вважають авторство Пересветова сумнівним і приписують його твори іншим авторам. Наприклад, Д. Н. Альшиц вважав, що під псевдонімом Івана Пересветова ховався сам цар Іван Грозний чи, можливо, тимчасовий виконавець Олексій Федорович Адашев.

Тематика публіцистики Пересветова розпадається на кілька напрямів. Публіцист дотримувався власного бачення світового історичного процесу, яке він вважав в синергії - злитті людського і Божественного почав, кожна з яких по-своєму творить історію. Іван Пересвіту писав про Боже Промислі, керівному долями світу, про Бога в його відносинах з людиною. У алегоричній формі автор говорив про шляхи перетворення країни. Головним інструментом для їх здійснення має бути "царська гроза", "правда" - сильна, справедлива влада ("Бог не віру любить - правду"). А. В. Каравашкін писав: "Правду треба розуміти в даному випадку не як" ідею співмірності нагород і покарань ", не як синонім" суспільних перетворень ", політичних реформ ... а як сукупність Божих заповідей, як норму життя, що має єдиний Божественний джерело: "Істинна правда - Христос Бог наш" ". Іншими словами, публіцист закликав до християнської справедливості, втраченої, з його точки зору, в сучасний Пересвєтова гріховний повік.

"Державі без грози, що коню без вуздечки", - писав Пересвіту. Помилки монарха, дотримання порад злих, лукавих радників, "грошолюби", веде до загибелі царств. Так впав Царгород. Ледачі, жорстокі, жадібні вельможі навколо престолу - це справжні слуги Диявола. Навпаки, за висловом А. В. Каравашкіна, "служити цареві самозабутньо, аж до виняткового самозречення і мучеництва, значить зберегти свою душу, оберігаючи віру". Недарма Пересветова називають ідеологом російського служилого дворянства, яке не бачило іншого сенсу свого життя, крім того, що "голови за государеве справа класти".

Іншим помітним публіцистом XVI ст. був Єрмолай-Еразм (Єрмолай Прегрешний). Ми дуже мало знаємо про його біографії. Відомо, що він якийсь час жив у Пскові, можливо, був служителем палацового кремлівського Спаського собору, потім в 1560-х рр. постригся в ченці. Серед його публіцистичних творів надолужити назвати "Моління до царя", "Благохотящім царем правителька", "Глави про умовляння втішним царем", "Повчання до своєї душі", "Слово про міркування любові і правді" і т.д. Єрмолая-Еразма іноді називають одним з перших російських гуманістів. Він пропонував цареві провести реформу оподаткування та забезпечення земельною платнею служивих людей, а також співчував селянам і закликав царя правити в інтересах благополуччя всіх людей. Найбільш негативно Єрмолай ставився до розбагатіли і егоїстичним вельможам.

Церковна публіцистика в XVI ст. розвивалася насамперед у контексті суперечок нестяжателей і іосіфлян, боротьби з єресями і полеміці з іншими конфесіями: "латинянами" (католиками) і "Лютора" (протестантами).

Лідер некористолюбців Ніл Сорський (пом. 1 508) залишив в основному послання, в яких відстоював скітніческую модель монастиря і відсутність у обителей земельної власності як гріховного "стяжання". Лідер иосифлян Іван Санін, в чернецтві Йосип Волоцький (пом. 1 515), був більш енергійним і плідним публіцистом. Його головним твором проти єретиків, новгородсько-московської єресі жидівство була "Книга на новгородських єретиків", в рукописах XVII в. зазвичай називають "Просвітитель". Крім даного твору, антіеретіческой полеміці були присвячені й інші твори Йосипа: "Послання іконописцю" та інші тексти на захист ікон, "Сказання про скончание сьомий тисящі" (на есхатологічну тему), "Міркування про чернечому жительстве", "Слово про засудження єретиків" , "Слово о благопремудростних підступність", "Яко не личить святим Божим церквам образ творити" і т.д. Йосип виступав ідеологом "войовничої церкви", яка прагне активно втручатися у світське життя і політику. Церковне служіння розглядалося ним як "Боже тягло", недарма Йосипа звинувачували, що він хоче перетворити церковників на якийсь аналог служилогодворянства на службі Небесам. Оскільки вагому роль в миру могла мати тільки багата церква, Йосип послідовно виступав за "наживання" багатств і набуття церквою земельних володінь.

Іншим великим церковним публіцистом був Василь Іванович Патрикеєв (1470-1531), воєвода Івана III. 1499 р рід Патрікеева потрапив в опалу за звинуваченням в участі в палацовому змові, і Василь Іванович був пострижений у ченці в Кирило-Білозерському монастирі під ім'ям Вассіан. В. І. Патрикеєв потрапив під ідейний вплив лідера некористолюбців Ніла Сорський і незабаром сам став одним з найвизначніших ідеологів нестяжательства. Вассіан є автором п'яти публіцистичних творів: "Збори якогось старця", "Відповідь Кирилівських старців", "Слово ответно", "Слово про єретиків" і "Дебати з Йосипом Волоцький", в яких відстоює нестяжательскіе погляди на проблему церковного землеволодіння і пропонує більш м'яке ставлення до єретиків (їх треба було не знищувати, а перевиховувати). Вассіан був одним з небагатьох авторів XVI ст., Який звернув увагу на становище селян в монастирських господарствах.

Крупним представником церковної публіцистики був Максим Грек (1470-1555), який приїхав до Москви з грецького Ватопедського монастиря на запрошення великого князя Василя III в 1516 році для перекладу Тлумачної псалтирі. Максима Грека не випустили з Росії, і він став ченцем московського Чудова монастиря, зібрав навколо себе цілий інтелектуальний гурток і брав участь у церковній полеміці свого часу, яка велася навколо як богословських питань, проблем церковного книжності, так і в рамках полеміки нестяжателей і іосіфлян по церковному землевладению.

Максим Грек багато виступав з публіцистичними творами проти інших християнських конфесій (католицтва, протестантства, вірменської церкви) і проти представників інших релігій (іудеїв, мусульман, язичників). Він викривав проекти унії католицької і православної церков, критикував "омани" латинської церкви як шкідливу єресь. Максим Грек також боровся з астрологами ("Слово противу тщащіхся звез- дозреніем предріцаті про майбутніх і про самовладдя людиною", "Послання до якомусь ченцю, колишньому в ігуменех, про німецьку принади, глаголемая фортуні, і про колесо ея"), стверджував, що людина володіє свободою волі, і його доля залежить від нього самого і від Бога, але не від розташування зірок.

Максим Грек виступав з позицій некористолюбців ("Стязаніе про відомому чернечому жительстве", "Слово душеполезниє зело слухають йому"). Як приклад для наслідування їм наводилися західні жебручі монастирі францисканців і домініканців ("Повість страшна і достопаметна ...").

Максим Грек присвятив ряд творів темі державної влади ("Глави повчальні начальницьким правовірно", "Слово до начальницькому на землі"). Він намагався перенести на російський грунт візантійські політичні вчення, зокрема, Юстиніана і Агапіта. Мислитель обстоював ідею гармонії світських і духовних властей, значимість радників в управлінні державою. Ідеалом правителя для Максима Грека був Олександр Македонський.

Максим Грек критикував існуючі в Росії порядки: в "Слові, пространнее излагающее з жалістю негаразди і безчінія царів і властей останнього житія" Росія зображена в образі вдовиці, оточеній дикими звірами. Її звуть "Василя", тобто "Царство" (від грец. Титулу імператора - василевс). Вона в такому жахливому становищі, тому що її рвуть на частини і ображають властолюбці, нс піклуються про благо підданих. Вчені бачать в цьому публіцистичному творі алегорію політичної кризи, що настав в Росії в період після смерті Василя III і дитинства Івана Грозного.

Пам'ятником церковної публіцистики XVI ст. була "Валаамская бесіда", також присвячена проблемі церковного і монастирського землеволодіння. Автор відстоював ідею про те, що ченці вже як би поховані живцем, відреклися від світу, і навіщо їм тоді втручатися в мирські справи і володіти вотчинами? Самодержець не повинен ділити владу з ченцями!

Пам'ятники публіцистики є історичним джерелом насамперед з історії культури, історії ідей, які хвилювали інтелектуалів Московської Русі, історії соціально-політичної полеміки, проектів перетворень, історії духовних шукань і т.д. Разом з тим, оскільки в них обговорюються проблеми, що стояли перед суспільством, вони можуть містити інформацію і по конкретних сюжетів історичного процесу (наприклад, розвиток спору нестяжателей і іосіфлян, історія єресей в Росії і т.д.).

 
<<   ЗМІСТ   >>