Повна версія

Головна arrow Історія arrow Джерелознавство

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Епістолографія XVII століття

У XVII ст. значно розширюється область російської епістолограф: листи пишуть з великою інтенсивністю, епістолярні зв'язки стають характерними для різних соціальних кіл, від городян до вельмож і перших осіб держави.

Епістолографія XVII в. представлена насамперед численними царськими посланнями, як загальнодержавного, так і особистого характеру. Михайло Федорович (1613-1645) зробив переписку царя з патріархом, ближніми государевими людьми, членами сім'ї неодмінним елементом придворного етикету, і хоча це в основному напівофіційні і офіційні послання, написані за певним шаблоном, сам факт різкого збільшення кількісних показників листування за Михайла Федоровича говорить про зростання ролі епістолярного жанру в російській суспільстві XVII ст.

Велику переписку залишив Олексій Михайлович (1645-1676): відомо більше 100 листів государя. Його адресатами були патріарх Никон, думний дворянин і друг дитинства Афанасій Матюшкін, бояри Н. І. Одоєвський, А. Л. Ордін-Нащокін, члени царської сім'ї. Цар обговорював у листах політичні та релігійні питання, проблеми людських взаємин, соколине полювання і т.д. На підставі цього історичного джерела ми можемо скласти досить повне уявлення про особистість цього государя.

У XVII ст. листи активно писали не тільки монархи, але і їх дружини. Активне листування вела друга дружина Михайла Федоровича Євдокія Лук'янівна Стрешнева (пом. +1645). Збереглося 31 її лист, адресований в основному членам царської сім'ї.

Уявлення про те, що цар обов'язково пише і розсилає послання своїм підданим, проявилося в такому цікавому феномені, як епістолярна творчість самозванця Тимофія Акундінова (1617-1654), видавав себе за сина царя Василя Шуйського і розсилав грамоти, стилізовані під "царські листи", які нібито і повинні були стати доказом його права на трон. Це єдині самозванческой послання, які дійшли від XVII ст. Т. Акундінов придумав для них особливий "царський мову", дуже подібний, метафоричний, ритмізований, з численними словниковими запозиченнями з інших мов. Даний приклад дуже цікавий, оскільки показує, як в народі уявляли собі мову листів царя.

Безліч послань в XVII ст. вийшло з-під пера православних ієрархів. Продовжував розвиватися епістолярний жанр в церковно-повчальною сфері, де послання ієрархів починають складати цілі збірки, наприклад, збірка "Ікона" (+1700) останнього досінодальний московського патріарха Адріана (1627-1700). Великий інтерес представляє собою епістолярна спадщина патріарха Никона (1606-1681). Особливий пласт епістолограф XVII в. - Листування старообрядців у другій половині століття (листи Авакума Петрова, боярині Феодосії Прокопівни

Морозової, "Послання до Христолюбца" Авраамия, послання Андрія Денисова Вторушин).

Великі комплекси приватного листування звичайних людей, у тому числі жіночих листів, дає нам XVII в. Листування між городянами стала настільки звичним явищем, що виник новий феномен - фальсифікація приватного листування для судових позовів. Наприклад, збереглися 13 любовних ("радне") листів піддячих Тотемського наказовий хати Арефи Малевінський до Анніце Федотової з родини церковного дяка (1676). У ході судового розгляду з'ясувалося, що ніякої любові Арефи до Анніце не було, а ця переписка - імітація любовних послань - була сфабрикована учасниками інтриги, тобто "приватні" підроблені листи писалися в розрахунку на те, що їх можна використовувати в суді.

Така ж історія сталася з комплексом листів Євдокії Прокопівни Урусовой (пом. Тисячу шістсот сімдесят п'ять) до дітей. Княгиня була активною прихильницею старообрядництва, була в 1671 р арештована, піддана тортурам і ув'язненню і померла у в'язниці - Борівському острозі. Від неї залишилося 13 листів, причому вони дійшли в копії, що свідчить про публічне характері послань.

Особливим жанром були так звані "прощальні листи", що писалися перед смертю. Вони, як правило, були розраховані не на конкретного читача, а на деякий читацьке коло (родичів, домочадців) або навіть ширше (городян, певну соціальну групу, наприклад, лист 1667 галицького юродивого Стефана Нечаєва).

Для епістолограф XVII в. характерна поява, на додаток до Азбуковника, розлогих формулярніков, тобто зразків не шаблонів, а реально існували послань, які були визнані зразками жанру і рекомендувалися читачам до використання в якості наслідування при творі власних листів. Такі збірки були навіть друкованими (наприклад, в цій якості використовувалося "патріаршого повчання" - збори пастирських послань патріарха Йосипа, складене в 1643 р).

Переписка російських людей XVII ст. - Це епістолярна творчість раннього Нового часу. Воно служить цінним історичним джерелом з історії приватного життя, придворного життя, особистим біографіям, історії ментальності, історії ідей і т.д.

 
<<   ЗМІСТ   >>