Повна версія

Головна arrow Етика та Естетика arrow Ділова етика

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Духовно-моральний портрет ділової людини

Складні і суперечливі процеси модернізації сучасного російського суспільства найбезпосереднішим чином впливають на духовний світ і емоційно-психологічний стан людей, зв'язуються з певними надіями і планами, прагненням до гідного життя, реалізації особистих прав і свобод. Тому однією з актуальних проблем ділової етики, рішення якої дозволить правильно вибудувати морально-етичні орієнтири ділової людини, є аналіз його духовності як основи виконання професійного призначення.

Духовність як сутнісна характеристика особистості ділової людини

Духовність особистості складає головне її ціннісний зміст. Оцінюючи духовність людини не абстрактно, а порівнюючи її з тенденціями розвитку суспільних процесів, гуманістичними ідеалами, важливо розуміти, чи може вона мати негативний вектор особистісної та соціальної спрямованості, чи може бути контрпродуктивною по відношенню до культури, благу людей, суспільному прогресу. Слід визнаний., Що яку б природу ні мала духовність (релігійну, моральну, філософську, науково-раціональну, естетичну; вроджену чи набуту), вона насамперед сприймається і оцінюється людьми в позитивно-ціннісному контексті, оскільки пов'язана з вищими проявами творчості і свободи особистості.

Духовність, за В. Далем, включає в себе всі розумові і моральні сили людини, вона його розум і воля. Носієм духовності виступає не тільки людина, окремі індивіди, по й соціальні групи, етноси, суспільства, нації, цивілізації.

Духовність - це функціонування свідомості людей, його різноманітні стану і прояви.

Зовнішні ознаки духовності, якщо її здійснювати рефлексію на рівні явища, реального (але безтілесного, нематеріального) буття, можуть бути досить різноманітними: переконаність, впевненість у своїй правоті, саморефлексія, заглибленість людини в себе, медитація, глибока віра, професіоналізм, спрямованість до певної мети, істини, прагнення творити добро і красу та ін.

Дуже важливо відповісти на питання: чи є духовність особистості відображенням матеріального буття або самостійною сутністю, субстанцією; наскільки повно і адекватно можна пізнати її; яка структура духовності та критерії її визначення стосовно до конкретних людям?

У наукової думки і суспільній свідомості тривалий час складалися різні підходи до осмислення природи і сутності духовності. Так, теологічний підхід (А. Августин, Ф. Аквінський) ототожнює духовність з релігійністю, вірою в Бога, надприродними силами, а вищою формою пізнання сутності духовності визначає божественне одкровення.

Об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель) виходить з того, що джерелом духовності виступає абсолютна ідея, світовий розум. Процес розвитку передбачає в кінцевому рахунку зростання духовності до вищого ступеня - філософії духу, сходження її до пізнання сутностей глибшого порядку.

Представники суб'єктивного ідеалізму (Дж. Берклі, Д. Юм, Е. Мах та ін.) Зводять духовність до первинності свідомості окремої людини (а отже, його духу, духовності) по відношенню до навколишнього предметно-матеріального світу. Вищий критерій духовності - це відповідність навколишнього світу суб'єктивними відчуттями, сприйняттям, психіці і свідомості людини.

Трактування духовності можна знайти і в роботах російського релігійного філософа Н.А. Бердяєва ("Філософія вільного духу", "Російська ідея", "Сенс творчості"). За думки вченого, людина одночасно належить до двох світів: світу, де царює ворожнеча, рабство, роз'єднаність, і світу справжнього - космосу, ідеальному буттю, в якому панують любов і свобода. Завдання людини - вивільнити свій дух з полону ворожого йому світу і вийти з рабства в свободу. Головним суб'єктом буття, за Бердяєвим, стає духовність людини, яка дозволяє йому позбутися порабощающего царства необхідності (об'єктивації) і знайти справжню свободу.

Матеріалістичний підхід пов'язує духовність з адекватністю відображення матеріального світу в свідомості людини, здатністю змінювати його відповідно до пізнаних законами, своїми потребами, інтересами і цілями. У цьому полягає головний зміст свободи людини, творчої здатності його свідомості, "посейбічності" його духу.

Виділення зазначених аспектів дозволяє укласти, що духовність (похідне від поняття "дух") особистості - ідеальне початок, від якого виходить творча сила, що підносить особистість до справжньої свободи, цінної для неї самої і для суспільства.

Визначаючи сутність духовності, слід зауважити, що це інтеграційне, цілісне за характером і змістом явище. Духовність можна розглядати і з погляду структурного внутрішньої будови. Це дозволяє виявити ті компоненти, які складають основу даного явища, за рахунок взаємодії яких воно існує і розвивається в історичному часі і просторі. Структурні компоненти найістотнішим чином впливають па формування і функціонування внутрішнього духовного світу.

Якщо спробувати виділити найбільш характерне в знаннях про духовність, то найчастіше під нею розуміється:

  • • якісна характеристика свідомості, що відображає панівний тип цінностей; якість особистісних мотиваційних орієнтації свідомості індивіда на включення в суспільне життя;
  • • здатність людини свідомо (осмислено) керувати своєю поведінкою і діяльністю; змістоутворюючі цінності та ідеали, за допомогою яких людина усвідомлено регулює свою діяльність і досягає незалежності від матеріальних умов;
  • • фактор соціалізації особистості; вища здатність розуміння у взаємодії між людьми і природою і т.п.

Одночасно існують точки зору, згідно з якими духовність позбавляється самостійного статусу. Вона найчастіше ототожнюється з іншими, так званими родинними категоріями, насамперед з свідомістю, "ідеальним", культурою, ідеологією, розумом, інтелектом, мисленням, душею і духом.

Склалася парадоксальна ситуація: сьогодні "всякий освічена людина визнає існування духовності особистості. Однак у чому її суть, як вона проявляється, як її розвивати і тим більше - управляти нею, - на ці питання сучасна наука про людину поки не дає ясних відповідей" [ [1]1]. І це притому, що "духовне начало, - як цілком справедливо зазначає В. С. Барулина, - не просто і не тільки детермінує людську діяльність, воно буквально пронизує всю людську діяльність без винятку. Це свого роду система управління людською діяльністю, її командна рубка "[2].[2]

Огляд різних підходів до вирішення проблеми духовності дозволяє укласти, що духовність - це не лише визначення вищого рівня освоєння людиною своїх буття та існування, ставлення до оточуючих і до самого себе. Це проблема виходу людини за рамки узкоемпіріческого буття, подолання себе вчорашнього в процесі оновлення і вдосконалення, сходження особистості до своїх ідеалів, цінностей, орієнтирів та реалізації їх на життєвому шляху.

Слід погодитися з думкою М. С. Кагана, що категорія "духовність" має самостійне значення і призначена для охоплення всіх сторін прояву і функціонування цілісної (на відміну від тварини) активності особистості в її соціально-культурної детермінованості і змістовності. У суті своїй "духовність" виражає і передає "цілісну активність людської психіки, в єдності її інтелектуальних, емоційних, проективних і тому подібних механізмів, у єдності свідомих, підсвідомих і надсозідательних процесів, в єдності її психологічного та ідеологічного рівнів" [3].[3]

Такий підхід у значній мірі відповідає вимогам сучасності, коли потреба в духовному оновленні та розвитку людини і суспільства стала не тільки дійсним фактом життя, але й одним з основоположних умов просування соціуму в напрямі прогресу. Він дозволяє виявити сутність духовності і на цій основі визначитися, що ж необхідно брати і реалізовувати з духовної культури в інтересах формування позитивної системи духовних цінностей суспільства і особистості.

На основі аналізу існуючих підходів до проблеми духовності можна зробити деякі висновки, що мають методологічне значення для характеристики сутнісних сил особистості ділової людини.

По-перше, духовність пов'язана з емоційно-чуттєвими і вольовими якостями, станами, процесами і явищами людини. У цьому сенсі духовність - внутрішня характеристика ставлення особистості до себе і навколишнього світу. Вона невіддільна від людини і завжди по-іншому, біднішими проявляється зовні. Як справедливо зазначає В. С. Барулина, духовне виступає в якості "системи управління всією людською діяльністю" [4].[4]

По-друге, духовність пов'язана, насамперед, з такими цінностями та ідеалами, на основі яких вирішуються змістоутворюючі, смисложиттєві проблеми кожної людини або соціальної групи.

По-третє, визначальним у духовності виступає не набуття різноманітних знань, а їх якість, зміст і ціль. Духовність є показник існування конкретної ієрархії цінностей, цілей і смислів, в ній концентруються проблеми, що відносяться до вищого рівня духовного освоєння світу людиною. Духовність дозволяє, насамперед, співвіднести свої дії і цінності з моральними та естетичними критеріями неособистого характеру.

По-четверте, духовність завжди виступає в єдності з гуманістичними ідеями, центром яких є ставлення людини не тільки до себе, але і до інших людей. Стосовно до духовності часто виникає питання: чим для мене є інша людина - метою або засобом, яка цінність його життя, честі та гідності?

Духовність необхідно розглядати з широкою і вузькою точок зору. У широкому сенсі слова вона охоплює всі основні сфери життя суспільства, форми суспільної свідомості, способи відтворення духовних цінностей. Отже, духовність можна визначити як сукупність наукових, філософських, моральних і естетичних знань, цінностей, ідеалів, а також способів і форм їх створення. У вузькому сенсі слова під духовністю розуміються тільки ті знання, ідеали та цінності, які створюють смисложиттєвий компонент буття індивіда і соціальної спільності.

По-п'яте, в основі духовності особистості ділової людини повинна лежати її світоглядна складова. Цілком очевидно, що у різних індивідів ця складова буття різна: в одних нею може виступати віра в Бога; в інших - наука, пошук істини; у третіх - краса; у четвертих - кар'єра і т.п. В умовах ділової діяльності цієї складової має виступати усвідомлення кожною людиною професійного обов'язку.

По-шосте, духовність несе в собі тільки позитивний зміст. Позитивно духовне відбивається категорією "духовність", тобто, розділяючи точку зору В. Н. Грузкова [5], при відповідних поясненнях "духовне" і "духовність" правомірно розглядати як тотожні поняття. Духовність розуміється як безумовно позитивне, як першість вищих духовних інтересів, цінностей і цілей по відношенню до матеріальних, як прагнення до піднесеного, високим ідеалам і помислам, визначальним мотивацію поведінки і спрямованість всієї людської діяльності.

До бездуховному (антидуховні) можна віднести все те (в ідеях, знаннях, ідеалах, ціннісних орієнтаціях), що деформує, дезорганізує, деструктурірует, дегуманізує умови і фактори цілісного розвитку людини та її духовного світу. Бездуховність розуміється як відсутність вищих цілей і цінностей, як панування низинних, плотських інтересів і потягів. Духовні інтереси і помисли людини з низьким духовним рівнем обмежені повсякденністю, йому чужі "душі прекрасні пориви". Така людина, тим не менш, як правило, задоволений собою і вдосконалюватися не має наміру.

Таким чином, духовність особистості є вища форма соціального відображення дійсності, в якій створюються і формуються змістоутворюючі, смисложиттєві уявлення, ідеали, ідеї, знання буття індивіда і соціальної спільності, що виражають основні, глибинні, національні цінності певного культурно-історичного типу, цивілізації.

На закінчення відзначимо, що духовність особистості відрізняє яскраво виражена багатоплановість і різноманітність. Проявляючись у тих чи інших формах, вона володіє певним ціннісним змістом, впливаючи на свідомість і світогляд особистості, формування її духовно-моральних якостей. Ці якості, взяті разом, утворюють цілісний духовно-моральний портрет особистості, ту духовну основу, яка забезпечує стрункість і спадкоємність індивідуального і суспільного розвитку, її самоідентичність. Духовність ділової людини повинна забезпечити надійну трансляцію базових духовних цінностей, мотивацію соціальної активності, а також сумлінне виконання професійного обов'язку в сучасних умовах.

  • [1] Пеньков Р. Н. Технологія управління процесом виховання молоді. Самара: Самарський держ. педагогічний ун-т, 1994. С. 85.
  • [2] Барулин В. С. Соціально-філософська антропологія. Загальні початку соціально-філософської антропології. М .: Онега, 1994. С. 97.
  • [3] Каган М. С. Про духовному: Досвід категоріального аналізу // Питання філософії. 1985. № 9. С. 93-95.
  • [4] Барулин В. С. Соціально-філософська антропологія. С. 97.
  • [5] грузку В. Н. Духовне і професіоналізм. Ставрополь: Вид-во СГПІ, 1996..
 
<<   ЗМІСТ   >>