Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Авакум (1621-1682)

Перу "огнепального" протопопа належить близько 80 творів, з них 64 написані в умовах останнього, п'ятнадцятирічного ув'язнення в земляному зрубі Пустозерска на березі Льодовитого океану, "місці тундряной, студеному і безлісному". Сам Авакум так описує в'язницю, де він сидів разом зі своїми однодумцями попом Лазарем, старцем Епифанием і дияконом Федором: "Обсипали нас землею: струб в землі, і паки близько земель іншої струб, і паки близько всіх спільна огорожа за чотирма замками".

З цієї земляний в'язниці, обгородженій "тином гострим", Авакум керує боротьбою однодумців, розсилаючи свої "бесіди", "послання" по всіх містах Русі, вчить і "схвалює дітей духовних", викриває ворогів, закликає стійко боротися за "древле благочестя". "Мені адже неколі плакати: завжди граю зі человеки. У нощи, що пособеру, а в день і розпорошу", - пише він.

Зв'язок із зовнішнім світом Авакум підтримує через свою ж варту - стрільців, які, мабуть, співчутливо ставилися до охоронюваним в'язням, а можливо, навіть поділяли їх переконання.

Натура пристрасного і непримиренного борця, гнівного викривача "сильних світу цього": воєвод-бояр, патріарха і навіть самого царя; жалібника про народне горе і ревного фанатика, який вважав себе апостолом "істинної віри", - ось ті суперечливі риси особистості Авакума, що відбилися в його творах.

Ніякі тортури і катування, посилання, гоніння, вмовляння царя і бояр, обіцянки земних благ за відмову від своїх переконань не могли змусити Авакума припинити боротьбу проти "блудни єретичної" - Никонової реформи. "Тримаю до смерті, яко же пріях, не Прелагается межа вічних , до нас покладено: лежи воно так на віки століттям! "- під цим девізом пройшло все життя протопопа, яскраво описана ним в кращому його творінні -" Житії ", створеному в 1672-1673 рр.

"Житіє протопопа Авакума їм самим написане". Авакум так визначає рамки свого оповідання: "... пропоную житіє своє від юності до років пятідесят п'яти років". Він відбирає лише найважливіші, найголовніші віхи своєї біографії: народження в родині сільського священніка- п'яниці ("... батько ж мій прілежаше пиття хмельнова"); перші випробування під час перебування в Лопатіцах і Юрьевце-Повольскій; початок боротьби з Никоном і заслання до Тобольська, а потім у Даурию; повернення на Русь ("... три роки їхав з Даур"), перебування в Москві і підмосковних монастирських темницях і, нарешті, позбавлення сану і останнє посилання в Пустозерск.

Центральна тема житія - тема особистого життя Авакума, невіддільна від боротьби за "древле благочестя" проти Ніконова нововведень. Вона тісно переплітається з темою зображення жорстокості і свавілля "начальників" - воєвод, викриття "дулі антихристова" Никона і його поплічників, які стверджували нову віру "батогом і шибеницями".

На сторінках житія на весь свій гігантський зріст постає образ неабиякого російської людини, надзвичайно стійкого, мужнього і безкомпромісного. Характер Авакума розкривається в житії як в сімейно-побутовому плані, так і в плані його громадських зв'язків.

Авакум проявляє себе і у відносинах до "робяткам" і вірної супутниці життя, відданою і стійкою Анастасії Марківні, і у ставленні до патріарху, царю, і простому народу, до своїх однодумців, соратникам по боротьбі. Вражає надзвичайна щирість його схвильованій сповіді: бідоласі-протопопу, приреченому на смерть, нічого лукавити, чого приховувати. Він відверто пише про те, як удався до обману, рятуючи життя одного "замотая" - гнаного людини, якій загрожувала смерть. Згадує про свої тяжких роздумах і коливаннях, коли в пориві відчаю, понівечений тортурами, гоніннями, він готовий був благати про пощаду і припинити боротьбу.

Авакум - поборник справедливості: він не терпить насильства сильного над слабким. Він заступається за дівицю, яку "начальник" намагався відібрати у вдови; захищає двох престарілих вдів, яких самодур-воєвода Пашков вирішив видати заміж. Виступаючи захисником слабких і пригноблених, Авакум переносить, проте, вирішення питання соціального в область релігійно-моральну, розвиваючи євангельську ідею рівності всіх людей "в дусі", ідею однакового їх підпорядкування богу.

Суров і непримиренний Авакум до своїх ідейних супротивників - Никону і його прихильникам. Використовуючи іронію і гротеск, він створює їх яскраві сатиричні образи. На перший план висувається лицемірство і підступність Никона, який перед обранням в патріархи поводиться, "яколіс, чолом да здорово" (явна перекличка з сатиричної "Повістю про Курі й Лисиці"); а після "друзів не став і в хрестову (приймальню, патріаршу палату) пускати". У зображенні Авакума Никон - це "плутішка", "носатий, череватим борзий кобель", "шиш антихристів", "вовк", "пестрообразний звір", "адов пес". Він підкреслює жорстокість Никона, який "пече вогнем", катує і мучить своїх супротивників; говорить про розпусної життя патріарха. Під стать Никону і його соратники. Авакум в одному з творів дає гротескний образ рязанського архієпископа Іларіона: "У карету сяде, ростопирітся, що міхур на воді, сидячи в кареті на подушки, розчесати волосся, що дівка, та їде, виставивши пику на площаде, щоб черниці-ворухініянкілюбілі".

Викриває Авакум грошолюбство ніконіанской духовенства: дяк Тобольського архієпископа Іван Струна за полтину залишає безкарним "гріх" кровозмішення.

Зображує в житії Авакум і представників світської влади. Один з них б'є протопопа в церкві, а вдома "у руки відгриз персти, яко пес, зубами. І егда наповнилася гортань його крові, тоді руку мою випустив із зубів своїх". Цей же "начальник" намагається застрелити протопопа з пищалі і, користуючись своєю владою, виганяє його, "всього пограбували і на дорогу хліба" не давши. За відмову благословити "сина брітобрадца" боярин Шереметєв наказує кинути норовливого попа в Волгу, де його в студеній воді, "багато що нудяться, проштовхнулися". Жорстокістю перевершує всіх інших "начальників" воєвода Пашков - "суворий людина": "... беспрестаннолюдей пече , і мучить, і б'є ". Він нещадно б'є Авакума, завдаючи йому три удари чеканом (бойовим сокиркою з молотком замість обуха) і 72 удари батогом, після чого в Братському острозі протопоп" все на череві лежав: спина гнила ". Пашков" вибиває "Авакума з дощаніка і, знущаючись над ним, змушує йти пішки через непрохідні тайгові нетрі. Підлеглих йому людей суворий воєвода морить на роботі.

"Ліс гнали хоромной і городовий. Стала нечево є: люди учалі з голоду мерти і від работния водяні Бродні. Річка дрібна, плоти важкi, пристави немилостиві, палиці болшие, кийки суковатості, батоги гострі, тортури жорстокі - вогонь та струс", -так описує Авакум положення підлеглих Пашкову людей.

Викриваючи представників церковної та світської влади, Авакум не щадить і самого царя, хоча царську владу він вважає непорушною. З царем Авакум познайомився ще в молодості, коли, вигнаний воєводою з Лопатіц, він "Придибало" до Москви. Втеча протопопа від бунтівної пастви з Юрьевца-Повольскій викликало "журбу" - гнів государя: "На што-де місто покинув?" "Яко ангела божа" приймає його цар після повернення з даурской посилання. "Государьменя негайно до руки поставити велів і слова милостиві говорив:" Здорово Чи-де, протопоп, живеш? Ще-девідатца Бог велів! "

Проходячи часто повз монастирського подвір'я, де жив Авакум, цар розкланюється "низенько-таки" з протопопом. У той же час він дає наказ боярину Стрешневу умовити Авакума, щоб той мовчав. Але це було не в характері "огнепального" протопопа, і він "паки забурчав", подавши царю свою чолобитну, щоб той стягнув "древле благочестя". Це викликало гнів і роздратування Олексія Михайловича. Засланий в Пустозерск, Авакум у своїх посланнях переходить до викриттю "бідного і худого царішкі", який до всіх підтримує "єретиків". Не зважаючи авторитетом царської влади, Авакум передрікає Олексію Михайловичу пекельні муки.

Характерно, що цар Федір Олексійович, приймаючи рішення про страту Авакума в 1682 р, виносить постанову: спалити його "за великим на царський будинок хули".

Якщо Авакум непримиренний і нещадний до своїх противників, то він ласкавим, чуйний, чуйний і турботливий стосовно своїм сподвижникам, до своєї сім'ї. Іван Неронов, Данило Логгин, Лазар, Єпіфаній, диякон Федір, юродивий Федір, "Христові мучениці" Федосья Прокопівна Морозова і Євдокія Прокопівна Урусова зображуються протопопом в житії з великою симпатією і любов'ю.

Він зразковий сім'янин. Він любить "своїх робяток", журиться про їх гіркої долі і про свою розлуку з ними (сім'я протопопа була заслана на Мезень). З сумом говорить Авакум про своїх синів Прокопій і Івані, які, злякавшись смерті, прийняли "Ніконіанство" і тепер мучаться разом з матір'ю, закопані живими в землю (т. Е. Укладені в земляну темницю). З любов'ю говорить протопоп і про дочку своєї Аграфену, яка змушена була в Даурии ходити під вікно до воєводської невістки і приносити від ніс іноді щедрі подачки.

Найбільш значний в житії образ супутниці життя Авакума, його дружини Анастасії Марківни. Покірливо йде вона разом з чоловіком в далеку сибірське заслання: народжує і ховає по дорозі дітей, рятує їх під час бурі, за чотири мішки жита під час голоду віддає своє єдиний скарб - московську однорядку (верхній одяг з вовняної тканини), а потім копає коріння , товче соснову кору, підбирає недоїдені вовками недоїдки, рятуючи дітей від голодної смерті: Марківна допомагає чоловікові морально переносити всі негаразди, які обрушує на нього життя. Лише раз з понівеченої грудей жінки вирвався крик відчаю і протесту: "Чи довго борошна сіючи, протопоп, буде?" Але варто було чоловікові замість розради сказати: "Марківна, до самим смерті!", Як, зібравши всі свої сили і волю, вона, зітхнувши, відповіла: "Добро, Петрович, іно ще Побреду!" І яка краса душі, скільки благородства, самовідданості приховано в цьому простому відповіді російської жінки, готової ділити всі муки, всі тяготи і знегоди життя з коханою людиною! Після повернення із заслання протопоп, засмутившись з приводу того, що "ничтож встигає, але паче чутка буває", вирішує, що йому робити: проповідувати чи "слово боже" або сховатися, "понеже дружина і діти пов'язали" його. І бачачи сумного чоловіка, протопопіца каже: "Аз тя і з детми благословляю: дерзай проповідувати слово Боже і раніше, а про нас не тужи ... Піди, піди до церкви, Петрович, - картай блудний єретичну!"

Зображуючи себе в обстановці сімейно-побутових відносин, Авакум прагне підкреслити нерозривний зв'язок побутового укладу з церквою. Патріархальний устрій, охоронюваний старим обрядом, і захищає він. Він прагне довести, що старий обряд тісно пов'язаний з самим життям, її національними основами, а новий обряд веде до втрати цих основ. Страсна захист "древле благочестя" перетворює житіє в яскравий публіцистичний документ епохи. Не випадково своє житіє протопоп починає з викладу основних положень "старої віри", підкріплюючи їх посиланнями на авторитет "батьків церкви" і рішуче заявляючи: "Сице аз, протопоп Аввакум, вірую, ще исповедаю, з сім живу і вмираю". Власна його життя служить лише прикладом доведення істинності положень тієї віри, борцем і пропагандистом якої він виступає.

Жанр і стиль житія. Житіє Авакума - це перша в істо- рії нашої літератури автобіографія-сповідь, в якій розповідь про поневіряння власного життя поєднується з гнівним сатиричним викриттям правлячих верхів, з публіцистичною проповіддю "істинної віри".

Тісне переплетення особистого та суспільного перетворює житіє з автобіографічного оповідання в широку картину соціальної та суспільно-політичного життя свого часу. Житіє вбирає в себе і етнографічні описи далекого сибірського краю, його річок, флори і фауни.

З традиційними формами агиографической літератури житіє пов'язує деяке: наявність вступу, посилання на, авторитет "батьків церкви", присутність релігійної фантастики, хоча характер її різко змінився в порівнянні з традиційними житіями; використання ряду образно-зображальних засобів агиографической літератури - наприклад, уособленням долі виступає корабель, а життя людське уподібнюється плаванню.

Релігійна традиційна фантастика під пером Авакума набуває реальних побутові обриси. Ось, наприклад, "диво, яке відбувається в темниці Андроніева монастиря: три дні сидить тут у темниці на ланцюгу томімий голодом Авакум, і перед ним постає чи то ангел, чи то людина, і дає йому похлебать щей -" зело прівкусни, хороші! "Або пищаль, з якої намагається вбити Авакума" начальник ", тричі не стріляє, і протопоп пояснює це промислом Божим. І ще" чудо ": Бог допомагає Авакуму наловити багато риби там, де її ніхто не лавлівал і т. п. Таким чином , всі "чудеса", описувані Аввакумом, не виходять за межі реального побутового плану.

Новаторство житія Авакума особливо яскраво виявляється в його мові і стилі. Він пише "російським природним мовою", про свою любов до якого заявляє у вступі: "Іащереченно просто, і ви, Господа ради ..., що не позазріте просторечию нашому, понеже люблю свій російський природного мову, віршами філософськими НЕ обик мови фарбувати". Говорити "природним мовою" закликає він і царя: адже, Михайлович, русак, а не грек. Говори своїм природним мовою, не зневажай його і в церкві, і в будинку, і в прислів'ях ".

У стилі житія протопоп використовує форму оповіді - неквапливого розповіді від першої особи, зверненого до старця Епифанию, але в той же час передбачає і більш широку аудиторію своїх однодумців. Але, як зазначив В. В. Виноградов, в стилі житія сказовая форма поєднується з проповіддю, і це зумовило тісне переплетення церковно-книжкових елементів мови з розмовно-просторічними і навіть діалектними [1].[1]

Для стилю Авакума характерна відсутність спокійного епічного розповіді. Його житіє складається з ряду майстерно намальованих правдивих драматичних сцен, побудованих завжди на гострих конфліктах: соціального, релігійного чи етичного порядку. Ці драматичні сцени з'єднані між собою ліричними і публіцистичними відступами. Авакум або скорботи, або обурюється, або іронізує над противниками і самим собою, або гаряче співчуває однодумцям і сумує про їхню долю.

Житіє - це майстерний изустную розповідь, не пов'язаний жодними умовностями. Оповідач часто любить забігати вперед, повертатися до раніше розказаним епізодами; він не стежить за точної хронологічною послідовністю розповіді. Авакум використовує народні прислів'я, приказки, каламбури, в яких часом прихована тонка іронія. Наприклад: "Любив протопоп зі славними знатца, люби ж і терпіти, неборак, до кінця"; "Біс-від веть не мужик: батога не боїться".

Дослідники стилю Авакума в місцях найбільш драматичних відзначають наявність ритму і рими, звукових повторів, алітерацій і асонансів. Наприклад: "У церкви за волосся деруть, і під боки штовхають і за чепь Торгау і в очі плюють". Або: "Серед вулиці били батожьем і топтали і баби були з важелями".

Своє естетичне кредо Авакум викладає в четвертій "бесіді", присвяченої іконному писанню. Він не приймає нового напряму російської іконопису, теоретичне обгрунтування якому дали в естетичних трактатах знаменитий художник Симон Ушаков і Йосип Владимиров. Авакум відкидає нову живописну манеру. Протопопа обурюють ікони, писані "по плотському наміру, понеже самі еретіци" (ніконіани. - В. К.) "Любитимеш толстота тілесний і опро- вергоша долу нагірна". Авакум прихильник "тонкностних почуттів", "горішнього" в іконописі. Він вважає, що ікони не можна "ніби живі писати" "по фряжьскому, бузок з німецької" звичаєм. Адже фрягі, відзначає Авакум, пишуть "Богородицю чревата в благовіщення", "а Христа на хресті раздутова: толстехунек, миленький, стоїть, і ноги-ТЕУ нього, що стільчики. Ох, ох, бідна Русь, чогось тобі захотілося німецьких вчинків і звичаїв! "

Теоретично відкидаючи "жівства" в іконний писанні, Авакум у своїх творах постійно до нього звертався. Він гранично конкретизував абстрактні релігійні поняття і уявлення, наповнював їх реальним побутовим змістом, яке дозволяло йому робити психологічні та морально-філософські узагальнення.

Небесна ієрархія отримує у Авакума реальне земне осмислення. Ту духовну їжу, яку він роздає своїм "розплідникам", протопоп, подібно жебраку, збирає по багатих дворах: "Убогатова людини, царя Христа, з Євангелія кусень хліба випрошу; у Павла апостола, у Богатова гостя, з полатей його хліба випрошу; у Златоуста, у торгововельної людини, шматок слова його отримали: У Давида царя і у Ісаї пророка, у посадцкіе людей, по четвертинці хліба випросив. Набрав капшук, та й вам даю, жителям в боргу Бога мого ".

Тексти "священного писання" в тлумаченні Авакума набувають побутову конкретність, яка поєднується з широкими узагальненнями. Так, у тлумаченні книги "Буття" Авакум зображує гріхопадіння Адама і Єви. У раю сталося, вважає протопоп, те ж саме, що "до днесь твориться ... в недоумкуватих чоловіках": "Потчівают один одного зелием неравстворенним, бузок зеленим вином процідженим та іншими питии та солодкими Брашна. А після і посмекают один одного, упівшегося до п'яна ". Зробивши гріхопадіння, Адам соромиться зізнатися у своїй провині Богу, йому не велить цього" лукава совість ", і він" підступністю хоче гріх загладити, та й на людей переводить ". Адам поспішає звалити провину на Єву, а Єва на" змію ". "Який чоловік, така й дружина; обидва бражники, а у дітей і давно добра нечево питати, волочаться ні ситі, ні голодні", - підсумовує Авакум.

Особливості стилю житія та інших творів Авакума дозволяють говорити про неповторну творчої індивідуальності цього талановитого письменника другої половини XVII ст., Яскраво відобразив характерні риси перехідної епохи.

Тісний зв'язок Авакума з демократичними верствами населення, що брали участь в русі розкольників, визначила новаторство його стилю. Стиль писань Авакума привертав до нього увагу письменників XIX ст. І. С. Тургенєв, що не схвалюючи особистості Авакума, захоплювався його "живою мовою московської" і зазначав, що він "писав такою мовою, що кожному письменнику слід вивчати його".

На початку XX ст. декедентствующіе літератори намагалися підняти на щит образ невинного страждальця і бачили в ньому виразника суті національного народного духу, що полягає нібито в безмірної любові до страждань. Проти такого трактування виступив А. М. Горький, який відзначив бойовий демократичний характер Авакума. "Мова, а також стиль листів протопопа Авакума і" Житія "його залишаються неперевершеним зразком полум'яної і пристрасної промови бійця, і взагалі у старовинній літературі нашої є чому повчитися", - писав він. Стиль житія високо цінував А. Н. Толстой. Створюючи "Петра I", він використовував живу розмовну мову Авакума для передачі історичного колориту епохи [2].[2]

"Повість про житіє боярині Морозової". Серед творів старообрядницької літератури звертає на себе увагу "Повість про житіє боярині Морозової", створена наприкінці 70-х - початку 80-х років XVII ст. На перший погляд вона написана в традиційній агиографической манері XVI ст. з явним переважанням риторичного прикрашеного стилю. Героїня повісті "блаженна і пріснопам'ятна" народилася "отродітелю шляхетні й благочестна". Вона навчена "доброчесній житію і правим догматом священномучеником Аввакумом", творить безмірну милостиню, подвигами посту, жадає "чернечого образу і житія" і стає черницею Феодорою. Життя її подібна життя перших християнських мучениць. Однак у повісті немає ні риторичного вступу, ні смутку, ані похвали, ні посмертних чудес. І сама героїня ніяких чудес за життя не здійснює, і тільки "бачення" Меланін є доказом святості Морозової. "Повість про житіє боярині Морозової" не стільки агіобіографіі, скільки життєпис, в якому розкривається мужній, стійкий характер російської жінки, що відстоює свої переконання. Повість підкреслює моральну красу Федосьи Прокопівна. Вона не піддається ані вмовлянням ані погрозам, відмовляється брати участь у шлюбної церемонії царя з Наталією Наришкіної, "понеже тамо в титлі царя благовірним наріцаті і руку його целоваті", ходити в никонианских церкву. Разом з сестрою Євдокією її заковують "в заліза", заточают в темницю Олексіївського монастиря, а потім подвір'я Печерського монастиря. Мужньо переносить вона розлуку з отроком сином Іваном, його передчасну смерть. У дебатах вона перемагає рязанського митрополита Іларіона і самого патріарха Питирима. Марно Олексій Михайлович намагається умовити бояриню, лестить їй, називаючи другий Катериною мученицею, і просить тільки для вигляду підняти руку і показати складене троеперстное знамення. Морозова не йде ні на які компроміси ні з владою світськими, ні з церковними. Тоді цар велить перевести її в Новодівочий монастир, а потім в Боровськ в земляну в'язницю, де вона вмирає разом з сестрою Євдокією голодної "смерть потрібна і марно і безводних".

У драматичній формі передані в повісті останні дні героїні. Терзалася муками голоду, в'язень звертається до охоронця: "уми- лосердіся, раб Христа! Зело ізнемогох від голоду й алчю ясти, помилуй мене, да.ждь ми колачіка". Він же рече: "Ні, пані, боюся". І дієслова мучениця: "І ти поне хлібця". І рече: "Не смію". І паки мучениця: "Лоні мало сухариків". І дієслова: "Не смію". І дієслова Феодора: "Не смієш Чи, іно принеси поне яблуко, або огірочок". І дієслова: "Не смію".

К "Повісті про житіє боярині Морозової" у другій половині XIX ст. звернулися художник В. І. Суриков і поет А. А. Навроцький [3].[3]

Крім агіографічних творів, в старообрядницької літературі великого поширення набули жанри полемічних послань, трактатів, відозв, звернених до демократичного читачеві. Щоб зробити ці твори зрозумілими, їх автори "виробили особливий тип писемності просторіччя -" вяканія ", як називав його Авакум за контрастом з книжкової промовою" [3].[3]

Отже, у другій половині XVTI століть створюється і розвивається нова демократична література. Відображаючи художні смаки посадского населення, вона розробляє світську тематику, сміливо спирається на усну народну творчість, широко використовує його образи, сюжети, жанрово-стилістичні особливості.

У центрі уваги демократичної літератури - доля звичайного посадского людини, що намагається будувати життя по своїй волі і розуму. І хоча ці спроби не завжди вдалі, й молодий чоловік часто зазнає поразки, саме увагу літератури до цих питань характерно для перехідної епохи.

Самим примітним фактом літературного розвитку другої половини XVII ст. з'явилося виникнення демократичної антифеодальної сатири, викривав найважливіші інститути станово-монархічного держави: церква і суд.

У руслі демократичної літератури розвивалося і творчість протопопа Авакума, відбило зростання самосвідомості особистості і затвердило її неповторну індивідуальну цінність.

Демократична література XVII ст. руйнує колишній, колись цілісний художній метод літератури XI-XVI ст. Його провідні принципи - символізм, етикетної - поступаються місцем "жівства", народно-поетичної символіці.

Істотна зміна вносить демократична література в жанрову систему: трансформуються старі і з'являються нові жанри, позбавлені поки чітких обрисів. Жанрової "строкатості" демократичної літератури відповідає строкатість її стилів, де поруч з елементами книжної мови сусідять просторіччя, діловий канцелярський мова і мова усної народної поезії.

  • [1] Див .: Виноградов В. В. До вивчення стилю протопопа Авакума, принципів його слововживання // ТОДРЛ. М; Л.,. 1 958. Т. 14. С. 371-379.
  • [2] Див .: Робінсон А. Н. Життєписи Авіакума і Єпіфанія: Дослідження і тексти. М, 1963.
  • [3] Див .: Повість про боярині Морозової / Подг. текстів і дослідження А. І. Мазуніна. Л., 1979.
  • [4] Див .: Повість про боярині Морозової / Подг. текстів і дослідження А. І. Мазуніна. Л., 1979.
 
<<   ЗМІСТ   >>