Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Повість про Петра і Февронію"

"Повість про Петра і Фсвроніі" була створена в середині XVI ст. письменником-публіністом Єрмолаєм-Еразмом на основі муромских усних переказів. Після канонізації Петра і Февронії на соборі 1547 цей твір одержало поширення як житіє. Однак митрополитом Макарієм воно не було включено до складу "Великих Четьих-Міней", оскільки і за змістом, і за формою воно різко розходилося з житійних каноном. Повість з надзвичайною виразністю прославляла силу і красу жіночої любові, здатної подолати всі життєві негаразди і здобути перемогу над смертю.

Герої повісті - історичні особи: Петро і Февронія княжили в Муромі на початку XIII ст., Вони померли в 1228 г. Однак у повісті історичні тільки імена, навколо яких був створений ряд народних легенд, що склали основу сюжету повісті. Як вказує М. О. Скрипиль, у повісті об'єднані два народно-поетичних сюжету: чарівної казки про вогняному змії і казки про мудру діву [1].[1]

З усно-поетичної народної традицією пов'язаний образ центральної героїні - Февронії. Дочка селянина - "древолазца" (бортника) виявляє моральне і розумовий перевага над князем Петром. У повісті на перший план висувається надзвичайна мудрість Февронії. Отрок (слуга) князя Петра застає її в хаті за ткацьким верстатом в простому одязі, і Февронія зустрічає княжого слугу "дивними" словами: "Безглуздо є бити дому без ушію, і храму без очию". На питання юнаки, де знаходиться хто-небудь з живучих у будинку чоловіків, вона відповідає: "Батько і мати моя поидоша в позику плакати. Брат же мій иде чрез ноги в нави (смерть) зрети".

Сам отрок не в силах зрозуміти сенсу мудрих промов Февронії і просить пояснити їх значення. Февронія охоче це робить. Вуха дому - собака, очи храму (дому) - дитина. У неї в будинку немає ні того, ні іншого, тому нікому було попередити її про прихід незнайомця, і той застав її в настільки непривабливому вигляді. А мати і батько пішли на похорон - борг плакати, так як, коли вони помруть, по них теж будуть плакати. Батько і брат її - "древолазца", що збирають мед диких бджіл, і нині брат "на таке діло иде"; підіймаючись на дерево і дивлячись через ноги вниз, він постійно думає про те, як би не впасти з такої висоти, що не розбитися на смерть .

Здобуває перемогу Февронія і над Петром, змагаючись з князем в мудрості. Бажаючи перевірити розум дівчини, Петро посилає їй пучок льону, пропонуючи, поки він миється в лазні, зробити з нього сорочку, штани і рушник. У відповідь Февронія просить Петра зробити з тріски ткацький верстат, поки вона "очешет" льон. Князь змушений визнати, що цього зробити неможливо. "А сіли в'зможно Тобто людині мужеска в'зрасту Вь єдиному повесме (пучку) ЛНУ в молу годину, в ню ж пробуватиме в лазні, с'творіті срачіцу і порти і убрусець?" -Питає Февронія. І Петро змушений визнати її правоту.

Февронія згодна уврачевать виразки Петра за однієї умови - стати його дружиною. Вона розуміє, що не так-то просто князю одружитися на селянці. Коли князь зцілився, він і думати забув про свою обіцянку: "... не вьсхоте пояти ту дружину собі вітчизни (походження) ея заради". Февронія, розуміючи, що вона нерівня князю, передбачала подібний відповідь Петра і тому змусила його помазати не всі струпи. А коли тіло князя знову покрилося виразками, він змушений з соромом повернутися до неї, просячи врачевания. І Февронія зцілює Петра, попередньо взявши з нього тверде слово одружитися. Так дочка рязанського селянина змушує Петра стримати своє князівське обіцянку. Подібно героїням російських народних казок, Февронія бореться за свою любов, за своє щастя. До кінця днів зберігає вона свято любов до чоловіка. На вимогу муромских бояр вона залишає місто, взявши з собою саме для неї найдорожче - свого чоловіка. Він для неї дорожче влади, почестей, багатства.

На кораблі Февронія вгадує нечестиві помисли якогось одруженої людини, який подивився на неї з пожадливістю. Вона змушує його спробувати воду з обох бортів судна і питає: "Равна Чи убо сі вода є, або єдина слажеші?". Він відповідає: "Єдіна є, пані, вода". І Фсвронія говорить тоді: "І єдине єство женьска є. Почто убо, свою дружину оставя, чюжіа мисліші!"

Февронія вмирає одночасно з чоловіком, бо не мислить собі життя без нього. А після смерті тіла їх виявляються що лежать в єдиному труні. Двічі намагаються їх перепоховати, і кожного разу тіла їх виявляються разом.

Характер центральної героїні в повісті дан дуже багатогранне. Дочка рязанського селянина виконана почуття власної гідності, жіночої гордості, надзвичайної сили розуму і волі. Вона володіє чуйним, ніжним серцем, здатна з незмінною сталістю і вірністю любити і боротися за свою любов. Її чудовий чарівний образ затуляє слабку і пасивну постать князя Петра. Тільки на початку повісті Петро виступає в ролі борця за зганьблену честь брата Павла. За допомогою Агрікова меча він здобуває перемогу над змієм, посещавшим дружину Павла. На цьому його активна роль у розвитку сюжету закінчується, і ініціатива переходить до Фсвроніі.

У повісті намічена тема соціальної нерівності. Не відразу князь вирішується на шлюб з дочкою "древолазца". А коли особистий конфлікт вирішений завдяки мудрості Февронії, виникає новий, політичний. Петро після смерті брата Павла став "єдиний самодержець" "граду своєму". Однак бояри не люблять князя, "дружин заради своїх", "яко бисть княгині НЕ вітчизни заради ея". Бояри звинувачують Февронію в порушенні "чину", т. е. порядку: вона неналежним княгині чином поводиться за столом. Пообідавши, Февронія по селянської звичкою, встаючи з-за столу, "стягує в руку свою крихти, яко Гладнєв". Перед нами вельми виразна побутова деталь - селянка добре знає ціну хліба!

Послідовно проводячи ідею "самодержавної" князівської влади, повість різко засуджує свавілля боярства. Бояри з "яростию" кажуть князю, що вони не хочуть, щоб Февронія панувала над їхніми дружинами. "Шаленого, наполнівшеся безстудіа" бояри засновують бенкет, на якому "розпочато простіраті безстудния свої гласи, аки пси гавкаючий", вимагаючи, щоб Февронія покинула місто . Задовольняючи прохання княгині відпустити з нею її чоловіка, "кііждо бо від боляр в розумі своєму др'жаще, яко сам хощет самодержець бити". Однак після того як "самодержець" Петро покинув місто, "мнозі бо вельможа у граді погибоша від меча. Кііждо їх хоча держав'ствоваті, самі ся ізгубіша ". Тому що залишилися в живих вельможі і народ молять князя повернутися в Муром і" державствовать "там як і раніше. Політичний конфлікт князя і боярства дозволений життєвою практикою.

Характерна особливість "Повісті про Петра і Фсвроніі" - відображення в ній деяких деталей селянського і княжого побуту: опис селянської хати, поведінка Февронії за обідом. Ця увага до побуту, приватного життя, людини було новим в літературі.

Агіографічні елементи в повісті не грають суттєвої ролі. Відповідно до традицій житійної літератури і Петро і Февронія іменуються "благовірними", "блаженними". Петро "имеяше звичаї ходити по церквах, усамітнювався", отрок вказує йому чудесний Агріков меч, що лежить в вівтарній стіні церкви Воздвиженського монастиря. У повісті відсутні характерні для житія опису благочестивого походження героїв, їх дитинства, подвигів благочестя. Вельми своєрідні і ті "чудеса", які робить Февронія: зібрані нею зі столу хлібні крихти перетворюються на "добровонний фіміам", а "дерева малі", на яких увечері кухар повісив котли, готуючи вечерю, з благословення Февронії ранок перетворюються на великі дерева, "имуще гілки іліствіе".

Перше чудо носить побутовий характер і служить виправданням поведінки Фсвроніі: звинувачення, зведене боярами на княгиню-му- жічку, відводиться за допомогою цього чуда. Друге диво є символом життєдайної сили любові і подружньої вірності Фсвроніі. Затвердженням цієї сили і запереченням чернечого аскетичного ідеалу служить також посмертне чудо: труну з тілом Петра поставлений всередині міста в церкви Богородиці, а труну з тілом Февронії - "поза граду" в жіночому Воздвиженському монастирі; ранок обидва ці труни виявляються порожніми, а їх тіла "На ранок обретошася вь єдиному гробі".

Ореолом святості оточуючі не аскетична чернече життя, а ідеальна подружнє життя в миру і мудре єдинодержавний упраатеніе своїм князівством: Петро і Февронія "державствующе" у своєму місті, "аки чадолюбіі батько і махай", "град бо свої правдою, і кротостию, а не яростию правяще ".

У цьому відношенні "Повість про Петра і Февронію" перегукується з "Словом про житіє Дмитра Івановича" і передбачає появу "Повісті про Юліанії Лазаревської" (перша третина XVII ст.).

Таким чином, "Повість про Петра і Февронію" належить до числа найоригінальніших високохудожніх творів давньоруської літератури, що ставили гострі соціальні, політичні та морально-етичні питання. Це справжній гімн російській жінці, її розуму, самовідданої і діяльної любові.

Як показала Р. П. Дмитрієва, повість складається з чотирьох новел, об'єднаних тричленної композицією і ідеєю всемогутності любові [2]. Повість не пов'язана з якими-небудь конкретними історичними подіями, а відображає зрослий інтерес суспільства до особистого життя людини. Надзвичайна й героїня повісті - селянка Февронія, що стала княгинею не з волі небесного промислу, а завдяки позитивним якостям свого характеру. Жанр "Повісті про Петра і Февронію" не знаходить собі відповідностей ні з історичною повістю, ні з агіобіографіі. Наявність поетичного вимислу, висхідного до традицій народної казки, вміння автора художньо узагальнювати різні явища життя, дозволяють розглядати "Повість про Петра і Февронію" як початкову стадію розвитку жанру світської побутової повісті. Про її популярність свідчать численні списки (чотири редакції) та переробки.[2]

"Повість про Петра і Февронії" надалі зробила вплив на формування Кітежскіх легенди, надзвичайно популярною в старообрядницької середовищі. Ця легенда викладена в романі П. І. Мельникова-Печерского "У лісах", в нарисах В. Г. Короленка. Поетична основа легенди полонила Н. А. Римського-Корсакова, який створив на її основі оперу "Сказання про невидимий град Кітеж і діву Февронію".

Явний занепад переживає в XVI ст. жанр хожений, що пояснюється припиненням регулярних спілкувань Русі з християнським Сходом після завоювання турками Константинополя, а зв'язки із Західною Європою ледве налагоджувалися.

У середині століття за дорученням митрополита Макарія був створений своєрідний путівник-довідник по Афонським монастирям і навколишнього їх природі.

Мабуть, Василем Поздняковим, відправленим Грозним в Царирад, Єрусалим, Єгипет і Афон для роздачі "милостині" православної церкви, було написано Хоженіє, основу якого склало "Поклоніння святиням града Єрусалима" (переклад з грецької), доповнене поруч легенд і офіційним посланням Грозного патріарху Єгоякима і полемічною словом про змаганні Іоакима з євреями. Наприкінці XVI в. Хоженіє Позднякова було перероблено невідомим автором і набуло широкого поширення як "Хоженіє Трифона Коробейникова", віднесене до 1 582 г. (в дійсності Трифон зробив свою подорож в 1593-94 рр.). Цей твір увібрав у себе всі відомі на Русі відомості про Палестині і набуло великої популярності.

У XVI ст. починає змінюватися склад і характер перекладної літератури. Вона поповнюється перекладами з латинської трактатом Блаженного Августина "Про град божому", латинської граматикою Доната, астрономічними і астрологічними книгами, своєрідною енциклопедією середньовічних знань - "Луцідаріусом" ("Злата бісер"), написаної у формі бесіди вчителя з учнем.

Про сильнішому інтересі на Русі до мусульманського Сходу свідчить переклад подорожі римлянина Людовика в Мекку і Медину.

Таким чином, розвиток літератури XVI століття характеризується об'єднанням місцевих обласних літератур в єдину загальноросійську літературу, ідеологічно закрепляющую політичне об'єднання російських земель навколо Москви. В офіційній літературі, створюваної в урядових колах, виробляється репрезентативний риторичний стиль идеализирующего біографізму [3] з метою панегіричного прославлення "Московського царства", його благовірних і благочестивих єдинодержавний правителів і "нових чудотворців", що свідчать про богообраності "Російського царства".

Цей стиль строго дотримує етикетної, церемоніальність, в ньому переважають абстрагуються початку в зображенні героїв, які постають перед читачем в усій красі та величі прикрашають їх чеснот. Вони вимовляють урочисті "мови", відповідні їх сану і ситуації. Вони здійснюють свої "діяння" в суворій відповідності зі своїм офіційним становищем. Однак цей стиль починає руйнуватися за рахунок включення, часом мимовільного, конкретних побутових життєвих замальовок, фольклорного матеріалу, просторічних і розмовних елементів мови. У літературі XVI ст. починається процес її демократизації, виявляється в посиленні впливу фольклору, різних форм ділової писемності. Зміни зазнають також форми історичного та агіографічного оповідання, не зневажають цікавістю й допускають вимисел. Все це призводить до збагачення літератури і сприяє більш широкому відображенню нею дійсності.

  • [1] Див .: Скрипиль М. О. Повість про Петра і Февронії Муромських та її ставлення до російської казці // ТОДРЛ. М .; Л., 1949. Т. 7. С. 131 - 167.
  • [2] Див .: Дмитрієва Р.П. Про структуру Повісті про Петра і Февронії // Повість про Петра і Февронії. Л., 1979. С. 6-34.
  • [3] Див .: Лихачов Д. С. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Л., 1973. С. 127-137.
 
<<   ЗМІСТ   >>