Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Повість про подорож новгородського архієпископа Іоанна на біс у Єрусалим"

Ця повість присвячена прославлянню святості новгородського архієпископа. Основу її сюжету складає типовий для середньовічної літератури мотив боротьби праведника з бісом.

"Лукавий біс, вирішивши" смутіті "архієпископа, забрався в посудину з водою, з якого Іоанн мав звичай вмиватися." Зрозумівши бісівське мріяння ", Іоанн огородив посудину хресним знаменням." Не могіі години терпети ", біс" нача вопеті ", просячи відпустити його. Іоанн погодився за умови, що демона одну ніч звозить його з Новгорода до Єрусалиму і назад. Перед нами характерний епізод чарівної народної казки, якому в повісті надано релігійно-моралістичний відтінок. Зробивши своє фантастичне подорож, Іоанн на вимогу біса мав зберігати мовчання про це настільки примітному факт: подумати тільки, біс віз на собі архієпископа не так на шабаш відьом, а до труни господню! Але (досить вірний психологічний штрих) марнославство взяло гору над страхом бісівської помсти. Іоанн розповів у бесіді "з благочестивими мужами" про те, що якийсь чоловік побував у єдину ніч у Єрусалимі. Обітниця мовчання порушений, і біс починає творити капості святителю. бісівських підступів носять конкретний побутовий характер. Відвідувачі келії Іоанна бачать те жіноче намисто, лежаче на лавці, то туфлі, то жіночий одяг і неодноразово виходить з келії блудницю. Зрозуміло, все це підступи диявола, бісівські мріяння. Але як в цих картинах вірно помічені вдачі "батьків церкви", у фантастичному сюжеті неважко виявити реальні риси побуту духовенства.

Новгородці вирішують, що людині, яка веде непотребную життя, не личить бути святителем. Вони виганяють архієпископа, посадивши його на пліт. Однак по молитві Іоанна пліт поплив проти течії. Невинність і "святість" його на власні очі доведені. Новгородці каються й зі сльозами молять Іоанна про прощення.

Повість відрізняється цікавістю сюжету, жвавістю, образністю, яскравими деталями побуту. Велику роль в її сюжетно-композиційній структурі грає пряма мова.

Цікавість сюжету повісті привернула увагу ліцеїста Пушкіна, який розпочав роботу над комічною поемою "Чернець". Мотив подорожі героя на бесе був використаний М. Гоголем у повісті "Ніч перед Різдвом".

"Повість про новгородському посаднике Щіле"

З популярним ім'ям Іоанна пов'язана "Повість про новгородському посаднике Щіле". В її основі - усний переказ про лихваря-ченця Щіле, побудувати церкву Покрови в Новгороді в 1320 р Переказ, потрапивши в церковне середовище, зазнало змін: монах був замінений посадником, а повість ставила своєю метою довести спасительність заупокійних молитов і необхідність подушних церковних вкладів . З їх запереченням виступали в Новгороді єретики - "стригольники". Ця раціоналістична міська єресь, що виникла в XIV ст. (її засновником вважається "стригольник" - суконщик Короп), піддавала критичному перегляду ортодоксальне церковне вчення. "Стригольники" відкидали церковну ієрархію, стверджуючи, що посередниками між людиною і Богом не можуть бути священики, поставлені за мзде. Вони заперечували заупокійні молитви, вважаючи, що за гріх, скоєний людиною на землі, обов'язково піде відповідне покарання "на тому світі". "Єретики" піддавали критиці священиків за негідну житіє, заперечували таїнство причастя. У єресі під релігійною оболонкою неважко виявити соціальний протест міських демократичних низів проти духовних феодалів.

"Повість про новгородському посаднике Щіле" захищає інтереси останніх, доводячи на прикладі свого героя лихваря домила необхідність і "корисність" заупокійних молитов і внесків на помин душі: церква і її служителі здатні замолити будь-який гріх, навіть такий страшний, як лихварство. Коли син домила роздав все майно свого батька по церквах, де протягом ста двадцяти днів і ночей молилися за упокій душі лихваря, то гріх його зрештою був прощений: після перших сорока днів з пекельного полум'я з'явилася голова, потім через сорок днів мив вийшов з пекла до пояса, і по закінченні останніх сорока днів все його тіло звільнилося від пекельних мук. Звільнення героя від пекельного полум'я наочно демонструвалося в написаному "вапамі" (фарбами) іконописцем "баченні", "повідав про брата Щіле під адов дні", що свідчить про тісний зв'язок слова із зображенням.

 
<<   ЗМІСТ   >>