Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

"Києво-Печерський Патерик"

У першій половині XIII в. було покладено початок формування "Києво-Печерського патерика".

Основу патерика склала листування між суздальським єпископом Симоном і ченцем Києво-Печерського монастиря Полікарпом, а також послання Полікарпа до ігумена Акіндіна. Це листування зав'язалася на початку 20-х років XIII ст. Незадоволений становищем простого ченця, Полікарп мріяв про єпископської митрі, намагався ж він отримати високу церковну посаду через дружину князя Ростислава Рюриковича Анастасію - Верхуславу. Підступи і "бундючність" Полікарпа викликали обурення єпископа суздальського Симона. У своєму посланні до Полікарпа він називає його "санолюбцем" і говорить про святості Києво-Печерського монастиря. Симон сам готовий проміняти єпископський сан на тихе і безтурботне житіє у святій обителі.

Святість монастиря настільки велика, що тільки просте поховання в його стінах, за словами Симона, спокутує всі гріхи.

Симон підкреслює культурне значення Кльово-Печерського монастиря для всієї Руської землі: з його стін вийшли знамениті діячі християнської освіти, і Симон перераховує славні імена Леонтія і Ісаї Ростовських, митрополита Іларіона, Германа і Нифонта - єпископів Великого Новгорода, Єфрема Суздальського та ін., Відзначаючи , що всього можна нарахувати до 50 знаменитих імен.

Свої думки Симон підкріплює "Сказання про святих чорноризців печерських", в якому міститься дев'ять »достовірних" повістей "про божественне отцях", "подібно до променів сонячним просіяли до кінця всесвіту", і повістю про побудову та оздобленні Печерської церкви.

Під впливом послання Симона Полікарп у зверненні до ігумена Києво-Печерського монастиря Акіндіна повідомляє ще одинадцять оповідань про "подвиги" тридцяти ченців, щоб і інші дізналися "святе житіє преподобних батько".

Пізніше оповіді Симона і Полікарпа були об'єднані разом, доповнені "Житієм Феодосія Печерського", написаним Нестором, "Сказання про черноризцах печерських", поміщеним у "Повісті временних літ" під 1074 У такому вигляді дійшла до нас найдавніша рукопис патерика, що відноситься до 1406 р, створена за ініціативою товариського єпископа Арсенія. Ця редакція патерика отримала назву Арсен'евской. У 1460 року і 1462 в Києво-Печерському монастирі з ініціативи ігумена Кассиана були створені більш повні редакції пам'ятника, названі "Патерик Печерський" [1].[1]

Патерик відкривається сказанням про створення та розпису Печерської церкви, побудованої у 1073 р і присвяченій Успінню Богоматері. Вона послужила архітектурним зразком Успенських соборів, які потім споруджуються в Ростові, Суздалі, Володимирі на Клязьмі, Володимирі Волинському.

Виникнення Печерської церкви легендарна оповідь патерика пов'язує з варягом Шимоном, які прийшли на службу до київського князя Всеволода Ярославича. Образ майбутньої церкви двічі є в баченні Шимону: під час бурі на морі і під час битви з половцями. Розміри церкви вказані Шимону Богородицею. Вона ж посилає з Царгорода зодчих і живописців. Місце будівництва церкви визначається самим богом, що посилає знамення: росу, стовп огню, небесний вогонь. Мірою церкви стає золотий пояс, що прикрашав розп'яття в варязької землі і привезений із собою Шимоном. Всі ці численні чудеса підкреслювали особливе положення Києво-Печерського монастиря, що знаходиться нібито під безпосереднім заступництвом самого Бога і Богородиці.

Основний зміст патерика становлять розповіді-новели про "подвиги" благочестя печерських ченців - цих "хоробрих божиих". Створені на основі усних монастирських легендарних переказів, ці розповіді наповнені релігійної фантастикою, описом чудес, видінь, боротьби з бісами. У той же час під цією фантастикою неважко виявити і реальні, тіньові сторони монастирського побуту. Патерикового легенда зберігає ряд цікавих історичних подробиць і стосується питань політичних.

Велике місце в оповіданнях патерика займає зображення взаємин ченців з великим київським князем. Як правило, при зіткненні монастиря зі світською владою перемога залишається завжди за ченцями. Так, старець Прохор, що вмів перетворювати золу в сіль, посрамляет Святополка Ізяславича. В оповіданні про Прохора-лебедніке у фантастичній формі яскраво відображені реальні відносини: монастир був серйозним конкурентом великого князя і київських купців у торгівлі сіллю, і в цій боротьбі він здобуває перемогу.

Старці Федір і Василь настільки сильні духом, що Мстислав ніякими тортурами не може змусити їх видати таємницю скарбу, знайденого Федором в Варязьку печеру. Патерик викриває користолюбство і жадібність Мстислава Святополковича. За свою жорстокість він несе покарання: тієї стрілою, якою князь прострілив Василя, Мстислав, за передбаченням старця, сам був смертельно поранений в битві з Ігорем Давидовичем.

Жорстока кара осягає всякого, хто не шанує монастир і його старців, - така мораль розповіді про інок Григорія, якого наказав утопити у Дніпрі князь Ростислав. За це останній жорстоко розплачується - він сам тоне в річці, рятуючись від переслідування половців.

З явною симпатією в патерику зображуються князі Святослав, Всеволод і його син Володимир Мономах. "Благовірний" князь Святослав своїми руками "нача копати" підстава для Печерської церкви і на її будівництво дав "100 гривень золота". Шанують монастир і його ченців Всеволод і Володимир Мономах. Останній, "не сміючи прислухатися черн'ца" Агапіта, зцілив його. роздає своє майно нужденним.

Багато місця патерикового легенда відводить розповідями про боротьбу іноків з бісами. Біси виступають уособленням низинних спонукань, пристрастей і помислів. Вони приймають різні викрив: собаки, иноземца-ляха, монаха і навіть ангела. Боротьба зазвичай закінчується торжеством благочестивих ченців і осоромленням бісів, які змушені працювати на святу обитель: молоти зерно, пекти хліб, тягати важкі колоди. В останньому випадку найняті монастирем візники звертаються до судді, який за дану позивачами мзду вирішує справа не на користь монастиря. Так крізь релігійну фантастику просвічують риси реальних стосунків. Ченцям, виявляється, властиві і лицемірство, і заздрість, і користолюбство, і прагнення повернутися до колишньої мирського життя.

Славу монастиря, підкреслює патерик, створили його ченці не тільки своїми аскетичними подвигами, а й своїм мистецтвом чудесного лікування (Агапіт), письменницькою майстерністю (Нестор), умінням творити канони (Григорій), знанням тексту "писання" (Микита), іноземних мов ( Лаврентій - говорив по-латині, по-єврейськи, по-грецьки), мистецтвом живопису (чудесний іконописець Алімпій, якому в його мистецтві нібито допомагали самі ангели), слава про них "промчить« "по всій землі Рус'ской".

В умовах феодальної роздробленості, коли Київ втратив значення політичного центру, патерик нагадував про матір градів руських, про колишню славу, велич Києва, говорив про загальноросійському значення Києво-Печерського монастиря - символу єдності Руської землі.

"Чарівність простоти і вимислу" патерикового оповідань захоплювала А. С. Пушкіна.

  • [1] Див .: Словник книжників і книжності Київської Русі. Л., 1987. Вип. 1. С. 308-313.
 
<<   ЗМІСТ   >>