Повна версія

Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Образ Бояна

У поданні автора "Слова" Боян -ідеальний співак. Він віщий онук бога Велеса, т. Е. Людина, що володіє божественною силою песнопенья. Його пісні подібні трелям солов'їним. Складаючи славу князю, Боян розтікається "мисію по древу, сірим в'лком по лети, сизим орлом під хмарами", т. е. мова його образна, думка його парить. Віщі персти Бояна самі рокочуть славу князям, торкаючись живих струн людської душі. Він майстерно вміє "звивати ... обидва підлоги сього часу", т. с. з'єднувати минуле з сучасністю, узагальнювати. Боян оспівував у піснях старого Ярослава; переможця касожского князя Редеді хороброго Мстислава; червоного Романа Святославича; усобиці Всеслава Брячеславіча, про долю якого склав він свою "приспівку". Всі ці дані дозволяють вважати, що Боян жив і творив у 20-70-і роки XI століття [1].[1]

Автор "Слова" наводить кілька зразків поетичної мови Бояна, розмірковуючи про художній манері його викладу. Він показує, як Боян почав би свою пісню про похід Ігоря; "Не буря соколи зачосом чрез поля широка, Галиць стадії бігти до Дону Великому". Або; "комони ржуть за Сулою, дзвенить слава в Киеве. Труби сурмачів в Новеграде, стояти стязи в Путивлі ".

Судячи за цими зразками, стиль Бояна будувався на метафоричних негативних порівняннях, символічних уподібненнях. Цей стиль був афористичний і образна. Автор "Слова", захоплюючись цієї манерою, обирає для себе інший шлях художнього зображення.

Жанрові особливості і стиль "Слова"

На типологічну зв'язок художньої структури "Слова о полку Ігоревім" з жанром ораторського красномовства звернув увагу І. П. Єрьомін [2]. Воно складається з трьох частин: вступу, оповідання і епілогу - і звернено до слухачів - "братії", до яких автор постійно апелює, користуючись риторичними питаннями і вигуками. У давньоруській літературі XI-XIII ст. "словами" називаються твори різних жанрів. Наприклад: "Слово якогось калугер про читання книг", "Слово якогось отця до сина свого словеса душепользьная", "Слово про закон і благодать", "Слово" Данила Заточника та ін. Лексема "слово" в давньоруській мові була надзвичайно багатозначна [3], і, поміщаючи її в заголовку, автор "Слова о полку Ігоревім", ймовірно, вказував на те, що воно призначалося для виголошення перед слухачами.

В "Слові" розповідь розпадається на ряд епізодів, що притаманне і житія, і історичної повісті. Однак тут перед нами інший тип автора - НЕ агіограф, що не історик-літописець, а поет, "витія" - публіцист. Він називає свій твір "повістю" (у значенні правдивого історичної розповіді) і "піснею". Її він протиставляє нс тільки пісням "песнотворца старого часу" Бояна, його "задуманій", але й "новим пісням" - благочестивим християнським гімнам - молитвословом.

Д. С. Лихачов показав, що в "Слові" поєднані два фольклорних жанру - "слава" і "плач" - прославляння князів і оплакування сумних подій [4]. Пісні- "слави", пов'язані з йде язичницькою культурою, складав віщий Боян. Традиції його поезії продовжували жити в XII в. Ймовірно, дружинними співаками, сопровождавшими князів у походах, створювалися як пісні- "слави", так і "хульні, поносние" пісні. Такі "слави" виспівували на честь переможця половців Святослава, а "хульні" "Каяли" (проклинали) Ігоря, "іже занур жир під дні Каяли, реки Половецька, рускаго злата насипаша ту".[4]

Автор "Слова о полку Ігоревім", вихований на новій культурі християнської книжності, пов'язував поетичну образність свого творіння зі "старими" часами язичницької Русі.

Протиставляючи свою "важку повість" - "пісня", написану "старими словес", - "новим пісням", християнської гімнографії і поезії Бояна, автор "Слова" використовував ті й інші в якості мистецького арсеналу свого твору. Очевидно, поезія Бояна була йому ближче, і тому творець "Слова" в ряді місць зберіг безпосередні зразки поетичної мови свого попередника. Християнська книжність, засвоєна разом з освітою, була творчо перероблена автором "Слова" і підкорилася загальної художньої структурі твору.

В "Слові" широко використана військова термінологічна лексика як у прямому, так і в переносному значенні. Зустрічаються, наприклад, образи-символи: "копие пріломіт' кінець поля" - здобути перемогу, "іспітимі шеломомь Дону" - перемогти ворога біля Дону, "главу свою приложити" - пащу в бою, "вступити в злато стремено" - виступити в похід, "итти дощу стрілами", "стязи глаголют" - війська кажуть, Олег мечем крамолу Коваш ". Часто військова термінологічна лексика характеризує моральні якості людини. Ігор" істягну умь силою своєю і погостріше серця свого мужністю, напл'нівся ратного духу ". Воїни Всеволода - куряне "під трубами повиті, під шоломи вьзлелеяні, кінець копія вьскормлені" [5][5].

"Слово" створено "по билінамь сього часу", воно зберігає тісний зв'язок з фактами, що вони "були", і ці факти, складові епічну основу жанру "Слова", дані в емоційному, ліричному сприйнятті автора. Використовуючи поетичну образність фольклору, він захоплюється доблестю і мужністю князів, тужить і плаче про їхню долю, докоряє їх за неразумие, пристрасно закликає всіх князів виступити на захист інтересів землі Руської, радіє поверненню Ігоря з полону і прославляє його.

З народною поетичною традицією пов'язана в "Слові" пісенна символіка: князі - це "сонце" і "молоді місяці", "соколи"; персти Бояна - це десять соколів, які він пускає на стадо лебедів; самотньою зозулею плаче Ярославна на міській стіні. На пісенної символіки і паралелізму побудовано опис втечі Ігоря: "А Ігор князь поськоні горностаєм к тростію і білим гоголем на воду. Вьвр'жеся на бр'з комонях і Скочило з нього бусим вл'ком, і потече до лугу Дінця, і польоті соколом під мьгламі, б'ючи гуси і лебеді завтрок, і обіду, і вечері "(СР в билинах: Михайло Казаринов" настріляв він гусей, лебедів, перелітних малих качечок ко столу княженецкие ").

У традиціях народних символічних уявлень витримано і опис сну Святослава: "чр'ная паполома" (покривало) - символ похоронів, "перли" - символ сліз, "дошки без князька в теремі золотоверхому" - знак нещастя, каркання сірих воронів віщує біду.

Прийом уособлення природи повністю пов'язані з усною поетичною традицією, як і чудовий, сповнений глибокого ліризму плач Ярославни. Уособлення і одухотворення абстрактних понять: образи - Діва Обида, скорботи і печалі - Карна і Жля, які поскакали по Руській землі, - сходить до народної поезії. З фольклору черпав автор "Слова" і окремі метафори, порівняння, епітети. Такі поєднання, як "хорти коні", "червоні дівки", "чисте поле", "мечі булатні", "сірий вовк", широко поширені в народній поезії.

Метафоричні уподібнення бою кривавому брачному бенкеті ("... ту бенкет докончаша хоробрі русичі; свати попоіша, а самі полегоша за землю Рос кую"), посіву ("Чрьна земля під копитами кістьми була посіяна, а кровію полmяна; тугою взидоша по Руської землі "), молотити (" На Немізе снопи стелять головами, молотять чепи харалужними, на тоце живіт кладуть, віють душу від тіла ") пов'язані з землеробської практикою тих ратаїв, інтереси яких захищає і представляє автор" Слова ".

З народною пісенною традицією пов'язані і численні яскраві порівняння, паралелізми, наприклад: "Не буря соколи занесені чрез поля широка, Галиць стада бігти до Дону великого", "... кричат возі полунощи, рци -лебеді роспужені", "Гзак біжить сірим вл'ком "і т. д.

З піснею ріднить "Слово" наявність рефренів, які членують окремі епізоди. Так, рефрен "О Руськая земле, уже за горою єси!" Супроводжує рух російських військ і підсилює напруженість розповіді. Звернення автора до князів завершується рефреном "За землю Руську, за рани Ігореві, буего Свят'славліча!", Що виражає основну ідею твору. Однаковим зачином-заспівом починаються всі три "строфи" плачу Ярославни: "Ярославна рано плаче в Путивлі на заборолі, аркучи".

Поетичний стиль "Слова" будується на словесних образах-символах, висхідних як до народної поезії, так і до книжкової традиції [6]. Автор не тільки розповідає про події, а й показує їх шляхом поєднання контрастних кольорів-фарб і звуків. В. Ф. Ржига зазначив поетичне значення звукових образів в "Слові", наповненому голосами птахів та тварин, піснями і дзвоном [7].[6][7]

Не менш важливу роль відіграють в "Слові" і колірні образи. "Златою стіл", "златой шелом", "золотоверхий терем", "злато сідло", "злато намисто", "златокованном стіл", "злачение стріли", і, нарешті, "злато слово". Цей епітет пов'язаний, мабуть, з тим символічним значенням, яке надавалося золоту в давньоруської іконопису і монументального живопису. Золото - символ слави і вічності. Так, називаючи слово Святослава "золотим", автор підкреслює його моральне значення, а кажучи, що Ігор пересів із золотого сідла в сідло Кощеево, автор дає зриме уявлення про спіткало князя нещастя. Прекрасний поетичний символічний образ загибелі полоцького князя Ізяслава Васильковича: "... єдиний ж Зронив жемчюжну душу з хоробра тіла, чрес злато намисто"; його можна зіставити з зображенням Дмитра Солунського на іконі кінця XII ст.

"Срібна сивина", "срібне Струже", "срібні берега", "срібні струмені", "зелена паполома", "зелена трава", "зелене дерево", "синє море", "синій Дон", "синя імла", "синє вино", "біла хорюговь", "сірі вовки", "сизі орли", "босий вовк". Ці контрастні фарби сучасники "Слова" бачили постійно у творах давньоруської живопису, і ці колірні епітети робили словесні поетичні образи відчутними.

"Слово" написане не віршами, але разом з тим його ритмічний лад знаходиться в органічній єдності зі змістом. Дослідники ритміки "Слова" відзначають наявність асонансів, консонансів, алітерацій. Так, зображуючи результати першого бою росіян з половцями, автор "Слова" майстерно передає в ритмі стрімкий біг кінноти: "із заздалегідь в пят'к потоп таша погания п льки половецкия і, рассушясь стрілами по полю, помчаша красния дівках половецкия, а з ними злато, і паволоки, і драгия оксамити ... "

Але, мабуть, "Слово» не співалося, а вимовлялося як публіцистичної художнього мовлення. Його автор синтезував пісенний жанр дружинної поезії, що йде в минуле, з книжкової традицією. Спираючись на традиції усної дружинного і народного епосу, добре знаючи твори світської історичної оригінальної та перекладної літератури, церковної писемності, геніальний невідомий нам автор "Слова о полку Ігоревім" створив оригінальне за формою і змістом твір, перейнятий глибоким ліризмом, публіцистичним патріотичним пафосом, епічною широтою . Обрана форма давала автору простір для роздумів, для безпосереднього звернення до своїх сучасників і далеким нащадкам.

  • [1] Див .: Словник книжників і книжності Київської Русі. Л., 1987. Вип. 1. XI - перша половина XIV ст. / Відп. редактор Д. С. Лихачов. С. 83-91.
  • [2] Див .: Єрьомін І. П. Література Давньої Русі. М; Л., 1966. С. 144-163.
  • [3] Див .: Срезневський І. І. Матеріали для словника давньоруської мови. СПб., 1903. Т. 3. СТЛБ. 417-420.
  • [4] Див .: Лихачов Д. С. "Слово о полку Ігоревім" і культура його часу. 2-е вид. Л., 1985. С. 15-25.
  • [5] Див .: Словник-довідник "Слово о полку Ігоревім" / Упоряд. В. Л. Виноградова. Вип. 1-6. Л., 1965-1984.
  • [6] Див .: Кусков В. В. Зв'язок поетичної образності "Слова о полку Ігоревім" з пам'ятниками церковно-дидактичної писемності XI-XII ст .// "Слово о полку Ігоревім": пам'ятники літератури і мистецтва XI-XVII століть. М., 1978. С. 69-86.
  • [7] Див .: Ржига В. Ф. "Слово о полку Ігоревім" як поетичний пам'ятник Київської феодальної Русі XII століття // "Слово о полку Ігоревім". М., 1934.
 
<<   ЗМІСТ   >>