Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Філософія психоаналізу

Істотне значення в XX ст. придбав психоаналіз - вчення Зигмунда Фрейда (1856-1939). Це сталося насамперед тому, що Фрейд вперше, аналізуючи психіку людини, звернув увагу не на свідомість, а на підсвідомість.

Основні роботи З. Фрейда

Робота

основна ідея

"Дослідження істерії" (1895, у співавторстві з Брейером)

Істерія - це наслідок придушення афектів (душевних хвилювань, пристрасті і т.п.)

"Тлумачення сновидінь" (1900)

Під час сну пригнічені днем і перейшли в несвідоме потягу знову є у свідомість, але вже в символічному вигляді

"Психологія повсякденного життя" (1901)

Всі помилкові дії, застереження, описки, що зустрічаються в повсякденному житті, мають одну причину - придушення несвідомих мотивів

"Три нарису але теорії сексуальності" (1905)

Причина страхів та інших нервових зривів - придушення сексуальних потягів. Едипів комплекс

"Кмітливість та його відношення до несвідомого" (1905)

Жарти - це спроба розрядки напруги

"Тотем і табу" (1912)

Знову Едипів комплекс. Свідомість провини - перший моральне правило людини, шлях до соціального життя

"По той бік принципу задоволення" (1912)

Чим менше агресії вихлюпується назовні, тим сильніше її тиск на людину, тим більше вірогідність того, що скупчилася енергія агресії вирветься назовні у вигляді невмотивованих вчинків

"Майбутнє однієї ілюзії" (1927)

Релігія - це масовий психоз

"Достоєвський і батьковбивство" (1928)

Прогрес людської культури веде до зменшення людського щастя і підсилює почуття провини через зростаюче обмеження природних бажань

Фрейд розділив структуру психіки на три підструктури:

  • 1) домінуюче "Воно" з його двома вродженими (основними) інстинктами - Ероса (статевого потягу) і Танатоса (інстинкту руйнування і смерті);
  • 2) "Его", або "Я" (свідомість);
  • 3) "Супер-Его", або "Над-Я" (суспільні вимоги), яке знаходиться між "Воно" (несвідомим) і "Его" (свідомістю, свідомістю), у взаємодії з реальним світом.

Динаміка розвитку людської психіки, вважає Фрейд, визначається несвідомим і виражається насамперед у комплексі Едіпа - природженому і неминучому потязі дитини до батьків протилежної статі і ворожості до батьків тієї ж статі. Нормальна психіка - це результат придушення, витіснення підсвідомих дитячих спогадів, збочених соціальних імпульсів по відношенню до батька, матері, сестрі або братові. Неврози, породжені дитячими сексуальними спогадами, особливо гостро виявляються в ситуації, коли реальні життєві проблеми з тих чи інших причин не знаходять свого вирішення. Лікування неврозів, думав Фрейд, найкраще здійснюється за допомогою психоаналізу, суть якого полягає в тому, щоб спонукати індивіда усвідомити і підпорядкувати свідомості свої несвідомі жадання.

Очевидно, що у сфері психіатрії психоаналіз необхідний і, безперечно, плідний. Але справа в тому, що Фрейд без особливих змін використовував метод психоаналізу і для пояснення різних проявів суспільного життя, застосовуючи психоаналітичну теорію до історії, релігії, моралі, культурі і т.п., що неминуче оберталося невірними теоретичними узагальненнями. Так, по суті, виходячи з уявлення про едипове комплексі, Фрейд тлумачить всю історію становлення людської культури. Вона розвивається, на його думку, під знаком злочину, вчиненого синами, які, убивши свого батька-тирана, поклали край тим самим первісної батьківській орді. Однак, оскільки між ними на грунті провини за скоєне почалися чвари, остільки вони змушені були придушувати свої агресивні інстинкти і шукати (вживемо сучасний термін) компроміс. Сублімація, витіснення інстинктів, усвідомлення і усвідомлене вирішення конфліктів між свідомістю та несвідомим і послужили, за Фрейдом, перший імпульсом до зародження соціальності і культури. Саме свідомість провини і каяття синів за скоєний злочин - вбивство батька - призвели до виникнення релігії і моральності. "Релігія - загальнолюдський невроз примусу. Як і у дитини, вона сталася з Едіпового комплексу, зі ставлення до батька", - підкреслює Фрейд. Не бог, а культура - вища санкція моральності. "Однакова для всіх небезпека ненадійності життя об'єднує людей в суспільство, окремій людині вбивство забороняючі".

Фрейд досить негативно ставиться до релігії, вважаючи, що це рід масового божевілля. Пересічна людина, обтяжений турботами свого життя, вірить, що дбайливе Провидіння оберігає його життя і відшкодує йому в житті майбутньої тяготи теперішній життя. Пересічна людина не може собі уявити це Провидіння інакше, ніж у вигляді надзвичайно звеличеного Отця: тільки такий Батько може знати про потреби дітей людських, тільки його можна пом'якшити молитвами, умилостивити каяттям. "Все це, - зазначає Фрейд, - настільки інфантильно, так далеко від дійсності, що гуманно налаштованому людині боляче навіть подумати про те, що величезна більшість смертних ніколи не буде здатне піднятися над таким розумінням життя". На заперечення французького письменника Ромена Роллана (1866-1944), який вважав релігію "відчуттям вічності", чимось "океанічним", Фрейд відповідав: "Я можу допустити, що" океанічне "почуття увійшло у взаємозв'язок з релігією пізніше. Це почуття єдності зі всесвіту може розглядатися як спроба релігійного розради, як якийсь спосіб заперечення небезпеку, яку "Я" виявляє у вигляді загрози з боку зовнішнього світу ".

Культуру Фрейд розглядає як важливий фактор загальмування, властивого людині поряд з Еросом і Танатосом. "Над-Я" як культура, втілення моральних норм протистоїть агресії, спрямованої проти "Я". У зіткненні між "Над-Я" (совістю) і "Я" народжується свідомість провини. В результаті, небезпечні агресивні пристрасті послаблюються; совість, свідомість провини виступають як інстанції, "знаходиться всередині самого індивіда, на зразок окупаційної влади в переможеному місті". Разом з тим, посилення почуття провини, забезпечуючи прогрес культури, супроводжується зниженням відчуття щастя.

Фрейд вважав, що в сучасну йому епоху приборкання первинних позивів до агресії особливо важливо: від цього залежить, чи вдасться людському роду забезпечити своє подальше існування і розвиток, чи ні. В даний час, писав Фрейд, люди так далеко зайшли в своєму пануванні над силами природи, що з його допомогою легко можуть знищити один одного аж до останньої людини. Добре, що люди цю небезпеку вже усвідомлюють. Саме це пояснює їх теперішнє занепокоєння, їх тривожні настрої. Фрейд сподівається, що Ерос - інстинкт життя - зробить зусилля, щоб відстояти себе в боротьбі з Танатосом - інстинктом смерті.

Карл Густав Юнг (1875-1961), швейцарський психолог і філософ, засновник "аналітичної психології", подібно Фрейду апелював до несвідомого, до теорії витіснення. Однак він відкинув основна теза концепції психоаналізу про те, що сексуальні бажання є домінантою людської поведінки. Поряд з сексуальністю, важливу і часто вирішальну роль відіграють, на думку Юнга, проблеми соціальної адаптації, пригніченості чинності трагічних обставин, міркувань престижу тощо Більше того, на відміну від Фрейда Юнг віддавав пріоритет не особисто, але колективному несвідомому. За Юнгом, будь-яка людина приходить у цей світ з певною орієнтацією, закладеної в ньому спочатку, він інстинктивно, неусвідомлено несе на собі печатку "духу предків". Досвід незліченного ряду предків втілюється у відповідні прообрази, або архетипи, що обумовлюють в загальному і цілому єдиний образ психічного життя. Архетипи проявляються через сни, міфи, відхилення в поведінці людей. Зокрема, на думку Юнга, античні міфи і стародавні вірування являють собою архетипи способу мислення, одвічно і незмінно існуючі в "колективній підсвідомості" людей і спонукають їх певним чином діяти. Однак якщо для примітивної людини вони виступають як незаперечна частина представлень про Всесвіт, то сучасні люди не хочуть визнати страху перед забобонами і прагнуть створити свідомий світ, безпечний і керований в тому сенсі, що природний закон займає в ньому таке ж місце, яке писаний закон займає в державі. І все ж, вважає Юнг, навіть серед нас інший поет час від часу бачить образи, що населяють нічний світ, - духів, демонів і богів, коротше кажучи, він бачить щось зі світу психічного, який вселяє жах в дикунів і варварів. У всякому разі, писав Юнг, "я виявив, що асоціації та образи такого рола становлять невід'ємну частину підсвідомості і присутні в сновидіннях будь-якої людини, будь він утворений або безграмотний, розумний чи дурний. Їх зовсім не можна віднести до не мають життя і сенсу" останкам ". Вони досі діють і мають особливу цінність якраз через свого довгого" історії "... Вони утворюють міст між властивими нам творчими способами вираження думок і більш примітивними, але і більш яскравими і образними, формам і самовираження".

Основні архетипи, виділені Юнгом, такі:

  • • Персона - це наша роль у суспільстві;
  • • Тінь - наші асоціальні пристрасті (ці пристрасті можна перевести в свідоме творчість);
  • • Аніма - несвідома жіноча сторона в чоловіку;
  • • Анімус - несвідома чоловіча сторона в жінці;
  • • Самість - серцевина особистості. Символом архетипу самості є мандала - абстрактний коло, німб святого.

Кожен раз, коли у світі відбувається криза, "колективне підсвідомість", вважає Юнг, проривається через зовнішній наліт науки, розуму, цивілізації. Прикладом подібного вибуху, але думку Юнга, може служити, зокрема, світова війна. Вона, як ніщо інше, виявила всю нетривкість стінок, що відокремлюють упорядкований, свідомий світ від підстерігаєте його хаосу. Те ж проявляється в кожній окремій людині з його розумно організованим світом: розум здійснює "насильство" над природними силами, які чекають помсти і тільки чекають моменту, коли впадуть перешкоджають їм перегородки, щоб піддати свідоме життя руйнуванню. Разом з гем, вважає Юнг, людина не повинна ототожнювати себе з несвідомим. Ми у владі несвідомого в тій же мірі, в якій воно саме - у владі нашої свідомості. У всякому разі, люди повинні пам'ятати: єдиний сенс людського існування полягає в тому, щоб запалити світло в пітьмі примітивного буття.

Еріх Фромм (1900-1980), головний представник неофрейдизму, виступав проти фрейдистського libido (несвідомого сексуального потягу). На його думку, поведінка людини може бути адекватно зрозуміти лише у світлі впливу культури. Особистість - це результат взаємодії між вродженими потребами та соціальними нормами. Відповідно до Фромма, перед сучасною людиною стоїть хвороблива дилема: зростаюча прірва між свободою і почуттям особистої безпеки, відчуттям особистої незначності. У цих умовах багато людей "біжать" від свободи. Фромм вказує на три форми подібного роду втечі: авторитаризм (у ньому дві тенденції - мазохізм і садизм), деструктивність (прагнення підкорити інших) і конформізм (бажання стати як усі). Бути вільним важко: це вимагає бажання бути вільним, вимагає мужності.

Фромм проводить паралель між сучасною йому епохою і Реформацією. Реформація, на його думку, - це одне з джерел ідеї свободи і автономії людини в тому вигляді, як ця ідея представлена в сучасних демократичних державах. Але у Реформації, відзначає Фромм, був і інший аспект: "акцент на порочність людської натури, на нікчемність і безпорадність індивіда, на необхідність підпорядкування індивіда зовнішній силі". Саме ідея нікчемності окремої особистості, її нездатності покладатися на себе, її потреби в підпорядкуванні і становить, підкреслює філософ, головна теза ідеології Гітлера.

У XV-XVI ст. середньовічний порядок звалився. Індивід став вільним, але втратив впевненість, втратив почуття приналежності до громади. Лютер знайшов вихід: індивід знайде спокій, якщо відмовиться від своєї волі, відречеться від своєї свободи, стане покірний Богові. "Таким чином, - пише Фромм, - звільняючи людей від влади церкви, Лютер змусив їх підкоритися набагато більш тиранічної влади: влада бога, що вимагає повного підпорядкування людини і знищення його особистості як головної умови його порятунку ... Це рішення має багато спільного з принципом повного підпорядкування індивіда державі або вождю ". Фромм вважає, що всяка залежність, підпорядкування перешкоджають розвитку людини як особистості та громадянина. Однак, на його думку, свобода від гноблення, підпорядкування - це ще нс все, це тільки негативна свобода. Подолання, позитивна свобода завжди пов'язана з працею, творенням, творчістю.

У житті, зазначає Фромм, власна динаміка: людина повинна розвиватися, проявляти себе, змістовно прожити своє життя. Якщо ж ця динаміка пригнічується, енергія, спрямована до життя, піддається розпаду і перетворюється на енергію, спрямовану до руйнування. "Іншими словами, прагнення до життя і тяга до руйнування не є взаємно незалежними факторами, а пов'язані зворотною залежністю. Чим більше проявляється прагнення до життя, чим повніше життя реалізується, тим слабкіше руйнівні тенденції; чим більше прагнення до життя пригнічується, тим сильніше тяга до руйнуванню. Руйнівність - це результат непрожитой життя ".

 
<<   ЗМІСТ   >>