Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КЛАСИЧНА НІМЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ КІНЦЯ XVIII - ПОЧАТКУ XIX СТОЛІТТЯ

Великий німецький філософ Іммануїл Кант (1724- 1804) одним з перших поставив перед собою завдання вирішити протиріччя між досвідом і скептицизмом, між емпіризмом і раціоналізмом, в кінцевому рахунку, встановити можливості та межі для розуму. Творчість Канта ділять на два періоди: докритичний і критичний. У докритичний період він займався проблемами природознавства, написав "Загальну природну історію і теорію неба" (1755), в якій на 40 років випередив Лапласа, передбачивши його ідею про походження сонячної системи з туманності (правда, висловив при цьому і деякі фантастичні ідеї: всі планети заселені, і чим далі від Землі, тим мають кращих мешканців); опублікував роботу "Мрії духовідца, пояснень мареннями метафізика" (1766), в якій гостро виступив проти містики (не можна сновидіння видавати за науку); написав трактат про високе і прекрасне (ніч - піднесена, день - прекрасний, люди - піднесені, земля - прекрасна, чоловік - піднесений, жінка - прекрасна). У період "критичної філософії" (починаючи з 1770) Кант написав три "критики" - "Критику чистого розуму" (+1781), "Критику практичного розуму" (1788), "Критику здатності судження" (1790).

"Критика чистого розуму" спрямована проти метафізики, яка ігнорує досвід. На думку Канта, це бездонна прірва, океан без маяків, у той час як справжня метафізика з'ясовує межі, можливості розуму. Знання не може вийти за межі досвіду, в той же час воно певною мірою апріорно (тобто не залежить від досвіду і передує йому). Як Кант підходить до ідеї апріорного чистого розуму? Він розрізняє аналітичні і синтетичні судження. В аналітичних судженнях предикат - частина суб'єкта (наприклад, високий чоловік - людина; рівносторонній трикутник - трикутник); тут немає приросту нового знання. Синтетичні судження випливають з досвіду; тут є приріст знання, наприклад: вчора був дощ. Однак є й апріорні синтетичні судження; такими є всі судження повинності, насамперед положення етики та естетики. Очевидно, що Кант в даному випадку спирається на вчення Девіда Юма про те, що нормативні судження, розпорядчі належне, не можуть бути виведені з суджень існування, не можуть бути емпіричними. Кант вважав, що і природознавство, насамперед математика, не може претендувати на значущість науки без апріорних синтетичних суджень. Зокрема, без такого синтетичного судження апріорі, як, наприклад, "існують незмінні закони природи", неможлива індукція (неможливо, по суті, і що претендує на раціональність регулювання поведінки людини). Судження чистої математики "2 + 2 = 4" також апріорно, також наслідок інтуїції.

Апріорні синтетичні судження - це фундамент справжнього знання. Простір і час - апріорні (трансцендентальні) форми чуттєвості (або чистої інтуїції). Крім того, є 12 апріорних категорій розуму: єдність, множинність, загальність (кількість), реальність, заперечення, обмеження (якість), причина, дія, взаємодія (відношення) та ін. Ці категорії також суб'єктивні і також незастосовні до "речей в собі "[1]. Саме на цих апріорних поняттях базується справжня метафізика. Апріорні синтетичні судження є умовою можливого єдиного досвіду про світ. Вони передують досвіду, але в той же час пов'язані з ним. Лише синтез досвідчених форм чуттєвості і апріорних форм розуму забезпечує продуктивне уяву, в результаті чого і утворюються поняття. Проте розум все ж наказує природі закони, а не черпає їх з неї.[1]

Кант розрізняє поняття розум і розум: розум відноситься до сфери науки, розум - до сфери філософії. Розум регулює не тільки пізнання, а й поведінку людини. У цьому зв'язку Кант обгрунтовує специфічну форму філософії - трансцендентальну філософію, яка (ще до пізнання предметів) аналізує здатність, можливість розуму висувати судження (теорії) про ті чи інші об'єкти, що претендують на загальну об'єктивну значимість. У той же час філософський розум може відповісти па питання: що таке людина? що він може знати? на що може сподіватися? що повинен робити? Кант ділить оточуючий нас світ на світ явищ і світ "речей в собі": явища (феномени) - це те, що ми пізнаємо в сприйнятті, тоді як "речі в собі" (ноумени) закриті для сприйняття. Прагнучи пізнати "речі в собі", розум натрапляє на ряд нерозв'язних суперечностей (антиномій), таких як Бог, безсмертя, свобода, необхідність, простір, час. Наприклад, можна стверджувати, що світ має початок в часі і обмежений у просторі, але можна стверджувати і протилежне. У сфері морально-практичного поведінки всі ці антиномії дозволяються. У "Критиці практичного розуму" Кант пише, що моральний закон вимагає справедливості, але щоб вона була досягнута, потрібні свобода, безсмертя, Бог.

Кант відкидає утилітаризм, вважаючи, що ціна моралі в ній самій. Всі моральні судження існують в розумі апріорі. Мораль тоді має ціну, коли людина діє відповідно з почуттям обов'язку. "Є душі, - пише Кант, - настільки пройняті симпатіями, що крім всякого стимулу, що виходить з марнославства і себелюбства, вони отримують внутрішнє задоволення, поширюючи навколо себе щастя; вони можуть бути щасливі благополуччям інших, тому тільки, що це справа їх рук. Але я стверджую, що дія, вчинена при такому настрої, як би цілком воно ні відповідало боргу і як би велика не була вдячність, яку заслуговує за неї людина, тим не менше не має істинної моральної цінності і повинно бути поставлено в один ряд з іншими нахилами, як, наприклад, прагнення до слави ". І підкреслює: "Абсолютно морального немає нічого у вчинках, що обумовлюються симпатії, співчуттям і милосердям - такі вчинки здійснюються всупереч моральності". Торговець, який чесний з власного інтересу, не є доброчесним. Категоричний імператив, оскільки він апріорний, остільки, отже, об'єктивний, тобто всеобщ і необхідний, наказує: ти повинен ... Ти повинен діяти так, щоб максима твоєї поведінки стала загальним законом. Повинен - в сенсі вільний з власної волі так чинити.

Фрідріх Шиллер не погодився з кантівської трактуванням боргу. У жартівливій формі він так спростовує Канта. "Докір совісті:" Я охоче надаю послуги приятелям, але, на жаль, роблю це внаслідок своєї прихильності до них, і тому мене нерідко відвідує докори за те, що я недостатньо доброчесна ". Рішення:" Тобі залишається тільки один вихід: ти повинен знехтувати цю свою прихильність і робити з огидою те, що велить тобі борг "".

По суті, Кант сам коригує себе. Насправді, каже він, абсолютно неможливо встановити за допомогою досвіду і з повною достовірністю жодного факту, в якому правило поведінки згідно з боргом не мало б іншої основи, окрім моральних принципів і уявлення про борг. Усюди зустрічаємо ми дороге "Я" замість суворого приписи боргу.

Не тільки Шиллер, а й багато інших мислителів не приймали кантовский априоризм боргу. "Невже правда, що бути добрим ми можемо завдяки лише таємничого, від природи даному, універсальними властивостями крім закону, розуму, прикладу?" - Писав Мішель де Монтень (1533-1592). Вельми різко на цей рахунок висловлювався і Артур Шопенгауер (1788-1860): "Чисті апріорні поняття, поняття, що не містять у собі анічогісінько запозиченого з досвіду, внутрішнього або зовнішнього, ось точка відправлення для цієї моралі: шкаралупа без ядра".

Звертаючись безпосередньо до проблем розвитку, виховання людини, Кант бачив в освіті вирішальний засіб вирішити протиріччя між індивідуальним і суспільним, між особистістю і суспільством. Просвітництво, згідно Канту, - вирішальний засіб затвердити людську гідність і свободу, головна умова людського прогресу. Просвітництво - це вихід людини зі стану своєї незрілості, а незрілість, неповноліття - це нездатність людини зрозуміти самого себе і навколишній світ без зовнішнього керівництва, тобто без керівництва з боку інших. Людина сама повинна допомогти собі! Він сам повинен мати мужність розвинути власне розуміння і керуватися ним - це і є головне завдання освіти.

Розглядаючи історію людства, Кант вважає, що їй притаманний закономірний поступальний хід. "Яким чином ні бажали б в метафізиці уявити свободу волі, прояви її в людських діяннях визначені, як і всяке інше природне явище, загальними законами природи. Історія, що має предметом розповідь про ці проявах, як би не були приховані причини їх, не відмовляє собі , проте ж, в одній надії, а саме: розглядаючи в масі прояви вільної волі, відкрити в них правильний хід і те, що у окремої особистості здається неправильним і спутаним, представити як постійне, хоча і повільне, розвиток природжених нахилів в цілому роді " . Таким чином, продовжує Кант, "шлюб, народження і смерть, мабуть, не підкоряються ніякому закону, який дозволив би визначити число їх у майбутньому; проте ж річні таблиці, що складаються у великих державах, доводять, що і ці явища також коряться постійним законам, як зміни атмосфери, з яких жодне зокрема не може бути передбачено в даному місці, але які, в сукупності, надають безперервне і одноманітне вплив на животіння рослин, протягом річок і всю іншу економію природи. Окремі особистості і навіть цілі народи і чи не уявлюваного навіть, що, віддаючись власним спонуканням і навіть вступаючи в боротьбу один з одним, вони слідують планам природи, їм невідомим, і сприяють розвитку, до якого, навіть у тому випадку, якщо б вони мали ідею про нього, їм було б мало потреби ".

Щодо дороговказною нитки людської історії Кант формулює такі основні положення.

  • 1. Усі природні нахили кожного творіння спрямовані до досягнення повного і доцільного розвитку. Усі природні нахили людини як засновані на розумі повинні знайти собі повний розвиток в цілому людському роді, а не в окремої особистості. Це обумовлено тим, що стислість життя окремої людини не відповідає часу, необхідного для розвитку всіх природних нахилів.
  • 2. Природа хотіла, щоб людина видобував із самого себе все, що перевершує механічну конструкцію його істоти, і щоб він не знав іншого щастя або досконалості, як тільки те, що він доставляє сам собі за допомогою звільнення від усіх інстинктів своїм власним розумом. Засіб, яким користується природа для досягнення розвитку всіх нахилів людини, є самодіяльність і мирне суперництво людей.
  • 3. Найбільша завдання, до вирішення якої спонукає людину природа, полягає у виробленні такого суспільного ладу, в якому приватна воля корилася б волі загальною. Іншими словами, підкреслює Кант, в громадянському суспільстві свобода окремої особи повинна бути в гармонії зі свободою всіх інших. Звідси Кант виводить наступні атрибути правової держави:
  • 1) заснована на законі свобода кожного не коритися іншому закону, крім того, на який він дав свою згоду;
  • 2) громадянську рівність, тобто свобода кожного визнавати стоять вище себе тільки того у складі народу, на кого він має моральну здатність накладати такі правові обов'язки, які цей останній може накладати на нього;
  • 3) громадянська самостійність, тобто свобода бути зобов'язаним своїм існуванням і змістом не свавілля когось іншого у складі народу, а лише своїм власним звичаям і силам.

Природно, за Кантом, конституція держави повинна бути республіканської, а влада - розділеною. Кант порівнює добре організоване громадянське суспільство з лісом, в якому дерева, спонукувані потребою вибратися на світло і на повітря, ростуть прямо, струнко, тоді як дерево, що стоїть окремо в поле, виходить часто кривим і незграбним. Завдання створення громадянського суспільства - труднейшая, і дозволяється вона родом людським пізніше всіх інших завдань. Досягнення досконалого суспільного ладу передбачає також встановлення правильних міжнародних відносин: "В даний час між народностями існують ті ж вельми антагоністичні відносини, які колись існували між окремими особами; але як лиха, які тягла за собою неправильність особистих відносин, змусили звернутися до регулюючої силі закону, так і лиха, що викликаються війною, спонукають народи до складання федерації вільних держав, які будуть пов'язані договором, заборонним війну, бо хоча розум забороняє війну, запобігти її може тільки міжнародна угода, міжнародне уряд "(трактат" Про вічний мир ").

Таким чином, історію людського роду можна розглядати як процес виконання прихованого плану природи, що має на меті встановлення досконалого політичного ладу як у внутрішніх, так і в зовнішніх зносинах, - єдиного ладу, при якому природа може розвивати всі нахили, повідомлені нею людству, підкреслює Кант. При цьому, як він вважає, філософська спроба викладу загальної історії згідно з планом природи, що має за мету повну асоціацію людського роду, повинна розглядатися не тільки як можлива, але також і як сприятлива цим планом природи.

  • [1] У строгому сенсі, означає річ з боку тих її властивостей, які не залежать від людського сприйняття і його специфічних умов.
 
<<   ЗМІСТ   >>