Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФІЛОСОФІЯ РЕНЕСАНСУ

До XVI ст. релігія все більше перестає бути головним чинником історії. Зловживання пап, втручання церкви у справи світської влади викликали кризу католицької церкви. У самій церковному середовищі почалися дискусії. Так, єзуїт Луїс Моліна (1536-1600) виступив з поправками до вчення про приречення. На його думку, людина по своїй вільній волі, тобто без допомоги божественної благодаті, може творити добру справу. Коли людина досягає цього, тоді Бог посилає йому свою благодать, через яку він, людина, відчуває надприродне дію освячення. Вільна воля однаково діяльна як до ниспослання благодаті, так і під час її прояви: все залежить від людини - його вільна воля робить допомогу Божу або дійсною, або недійсною. Проте вирішальне слово "сказало" мистецтво. У створених в цей час найбільших творіннях в галузі скульптури, живопису, літератури і поезії оспівувалися античні традиції, людина, чиста краса форм; у всякому разі, зв'язок з релігійними уявленнями в них була явно ослаблена. Взагалі в ці роки антирелігійна тенденція в Італії, особливо в середовищі вищих класів, була очевидною. Лютер, що побував в Італії в той час, був вражений: в Римі вважалося гарним тоном заперечувати християнські початку; про догмати католицької церкви, текстах Священного Писання при дворах говорили з насмішкою, а то і з презирством. Але головне, зрозуміло, полягає в тому, що із замилування красою форм і наслідування древнім в Італії виникла велика національна література і філософія.

Зокрема, великі гуманістичні ідеї проголошував і захищав Джованні Піко делла Мірандола (1463- одна тисяча чотиреста дев'яносто чотири). Суть свого гуманістичного світобачення він висловив так: Бог - початок, а людина - центр всіх речей. Створивши людину, Бог сказав йому: "Ми не дали тобі ні певного місця, ні особливого спадщини. Всі інші створені істоти ми підпорядкували певним законам. Ти одна нічим не пов'язаний, можеш брати, що хочеш, і бути за своїм вибором тим, па що наважишся по своїй волі. Ти сам по своїй волі і до своєї честі повинен бути власним майстром і будівельником і формувати собі з матеріалу, який тобі підходить. Ти вільний - можеш опуститися на нижчий щабель тваринного світу, але можеш і піднятися до вищих божественних сфер. Тварини від народження володіють всім тим, чим вони коли-небудь будуть володіти. Лише в людині Батько заклав насіння для будь-якої діяльності і зародки будь-якого способу життя ". Піко делла Мірандола послідовно відстоював свободу і гідність людини, сто право самостійно творити свою особистість.

Звичайно, перші гуманісти, такі, наприклад, як Данте і Петрарка, ще не вирішувалися повністю перекреслити схоластичну "вченість", тим не менше вже стверджували, що філософія насамперед має бути "мистецтвом життя", готувати людину до моральної і політичної життя. Видатний гуманіст Лоренцо Валла (1405 / 1407-1457) обгрунтовував і захищав ідеї в дусі епікуреїзму. Він вважав природним все те, що служить самозбереження, щастя людини.

Марселіно Фічино (1433-1499), будучи у своїх філософських поглядах прихильником неоплатонізму, доводив, що філософія - НЕ служниця теології, але її сестра: філософія - це "вчена релігія". У дусі Платона і неоплатонізму він стверджував, що чеснота є особливий лад душі, що дозволяє зберегти гідність щодо себе та інших, тобто виконати обов'язки і по відношенню до себе, і але відношенню до інших, бо лише вчинки, абсолютні і вчинені щодо виконання обов'язків, є благородними, вчинки ж, протилежні обов'язків, є ганебними. На думку Фічіно, благородство і гідність душі у Сократа і Платона суть одне і те ж. Точно так само, відзначає Фічино, і їх послідовники - платоники, перипатетики, стоїки та ін. - Вчили, що існує два роди моральних чеснот, з яких одні управляють почуттями і власними діяннями людини, інші спрямовані на те, щоб вступити щонайкраще відносно тих, з ким ми маємо справу в нашому житті. Платоніки перше рід чеснот називали поміркованістю, другий - скромністю. Вони вважали, що в поняття помірності входять стриманість, постійність, стриманість, терпіння, завзятість, хоробрість, великодушність. Інший рід чесноти - скромність - включає вірність, невинність, справедливість, дружбу, благодіяння, щедрість, пишність. Апелюючи до Арістотелем, Фічино зазначає, що з точки зору грецького філософа чеснота найкраще виявляє себе в труднощах і що важче вести себе добродійно по відношенню до інших, ніж по відношенню до себе. Тому ті чесноти, які стосуються суспільного життя, гідні більшої похвали, ніж ті, які стосуються приватної моральності. Недарма Аристотель говорив: найгірший не той, хто розбещений по відношенню до себе, але той, хто розбещений по відношенню до інших; кращий ж не той, хто доброчесний по відношенню до себе, але по відношенню до інших. Всі ці судження Аристотеля Фічино розділяє, проте сам найкращою чеснотою вважає пишність. Він вибудовує наступну ієрархію чеснот: невинність - чистота душі, постійне прагнення нікому не шкодити - породжує справедливість, якусь схильність людської волі віддавати кожному належне; основа справедливості - вірність, сталість і істинність в словах і справах. За справедливістю слідують щедрість і пишність: щедрість - це чеснота, все ж зберігає орієнтацію на людину, її виявляє; пишність ж проявляється завжди у великих суспільних витратах і справах.

Захищаючи ідею діяльного, творчого ставлення до життя, італійський гуманіст, філософ, архітектор і художник Леон Батіста Альберті (1404-1472) також апелює до Античності: "Мені ... по душі думка філософа Анаксагора, який на питання, чого заради Бог справив людини , відказав, щоб той міг споглядати небо, зірки, сонце і всі ці чудові творіння Божі. І можна знайти чималі підтвердження цієї думки, оскільки, як ми бачимо, немає ніякого іншого одушевленого предмета, голова якого не була б звернена вниз, до землі, до прожиток; тільки у людини, що має прямий стан, чоло і обличчя спрямовані вгору, тобто як би самою природою він улаштований для того саме, щоб дивитися і захоплюватися небом і його світилами. За словами стоїків, природа справила людини в якості споглядача миру і розпорядника речей; Хрізіпп вважав, що всяка річ призначена служити людині, людина ж - зберігати спільність і дружбу між людьми. Цьому ж думку ... був прихильний Протагор, який стверджував, що людина - міра всіх речей. Платон ... пише, що люди народжені не тільки для себе, бо одна частина їх істоти належить отечеству, інша - батькам, третя - друзям ... Тому мені вельми до душі думка Аристотеля, згідно з яким "людина - це як би щасливий смертний бог, якщо він пізнає і діє за допомогою розуму і чесноти ... Щастя неможливо знайти, якщо не творити добрі діла, справедливі і гідні "".

П'єтро Помпонацці (1462-1525) також розробляв свою філософію в дусі Ренесансу. Він відкидав вчення Арістотеля як головне джерело схоластики. На його думку, філософія повинна виходити з наукових принципів; релігія потрібна лише для виховання морального почуття. Помпонацці відкидав безсмертя душі: душа є смертної; людина безсмертна лише в тому сенсі, що йому притаманні уявлення про високі духовні сутності. Розум - це головне: лише за допомогою розуму людина може досягти щастя і блаженства, що є сенсом і метою його життя. Помпонацці вважав, що все в природі підкоряється загальному природному закону, все має причину, все детерміновано, випадковості виключені. Бог - це і є доля, фатум, природна необхідність.

В епоху Ренесансу жив і такий видатний мислитель, історик і письменник, як Николло Макіавеллі (1469-1527). Багато оцінюють його як апологета насильства, віроломства, підступності, брехні і т.п. У всякому разі, у своєму трактаті ("Государ", 1513) він наставляв государя: будь сильним і жорстоким, як лев, і хитрим, як лисиця. Але потрібно враховувати соціально-політичний контекст цих настанов: Італія роздроблена, князі ворогують між собою, в міжусобній війні використовуються всі засоби. Государ, вихованець Макіавеллі, повинен знати це і бути готовим до боротьби, інакше мети йому не добитися, Італії не об'єднати. Разом з тим Макіавеллі висловив ряд глибоко гуманістичних положень: політичне рабство - згубна хвороба для держави; лише ті війни справедливі, які необхідні, лише те зброю священно, на якому спочиває остання надія. Л що може бути для нас необхідніше свободи і яку зброю священніші розриває ланцюги політичного рабства?

На північ від Альп духовно-культурний розвиток було іншим. Якщо в Італії посилювалося безвір'я, то, наприклад, у Німеччині, навпаки, стверджувалося глибокодумне богослов'я. М. Лютер, Ж. Кальвін та ін. Виступили на чолі руху за реформування церкви. Багатьох віруючих обурювала політика римської католицької церкви, зловживання пап, продаж індульгенцій (відпущення гріхів). Лідери Реформації вимагали повернення до раннього християнства, проповідували ідеї про "священство всіх віруючих", про "виправдання однією вірою", про те, що "всім і кожному християнину подбати знати і обговорювати вчення; подбати, і нехай буде проклятий той, хто на йоту звужує ці права "і т.п. Вони наполягали, особливо Кальвін, на ідеї приречення, за яким одні призначаються Богом до вічного спасіння, інші - до засудження.

Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера (1483-1546) проти торгівлі папськими індульгенціями (+1517). Енергійний і розважливий, Лютер зумів знайти собі союзників в багатьох шарах європейського суспільства. Особливо велике значення для нього мала підтримка князів, прагнули до національної незалежності. В 1520 р Лютер спалив папську буллу, зраджували його прокльону. У 1521 р він протиставив себе вже не тільки татові, а й імператору. Борючись проти пани, Лютер підкреслював: "Я напав не тільки на зловживання, але й на все вчення Папи, я вкусив його в серці", і він мав рацію. Більш того, ідеї Реформації несли в собі соціально-революційний заряд. Вони викликали Селянську війну проти феодалів (1524-1526), на чолі якої встав Томас Мюнцер (бл. 1490-1525). Небезпека цих ідей відчув і Лютер; він закликав князів вішати повсталих селян як скажених собак.

З особливим роздратуванням говорив Лютер про розум, про апеляціях до розуму. За Лютеру, людина, що покладається тільки па свій розум, здійснює смертний гріх. Віра повинна скрутити шию розуму, задушити цього "найлютішого і шкідливих ворога Божого".

Карл Маркс, високо оцінюючи Реформацію в цілому, проте про сам Лютере сказав так: "Лютер переміг рабство по побожності тільки тим, що поставив на його місце рабство за переконанням. Він розбив віру в авторитет, відновивши авторитет віри. Він перетворив попів у мирян, перетворивши мирян у попів. Він звільнив людину від зовнішньої релігійності, зробивши релігійність внутрішнім світом людини. Він емансипованих плоть від кайданів, поклавши кайдани на серце людини "[1]. Так чи інакше, але після Реформації повернутися до минулого вже було неможливо. Ф. Енгельс був правий, оцінюючи реформацію як "буржуазну революцію № 1 з селянською війною в якості критичного епізоду" [2]. Реформація, звичайно, сприяла повороту до Нового часу. У європейській суспільній думці наростала критика клерикалізму і феодалізму, все більш затверджувалися ідеї гуманізму.[1][2]

Великий внесок у захист гуманістичних ідей вніс Еразм Роттердамський (1467-1536). У книзі "Похвала глупоті" (+1508) він піддав нещадній критиці папство, церква, суспільство в цілому, причому ця критика була такою, що про неї говорили: "Еразм зніс яйце, яке висидів Лютер". Оспівуючи гуманізм, Еразм Роттердамський трактував його як моральне шанобливе ставлення людей один до одного. Він засуджував війну як найстрашніше прокляття людства, захищав ідею єдиного "християнського всесветно світу", єдиної церкви як гаранта єдиної національної європейської цивілізації. Захищаючи людини, обгрунтовуючи гуманізм, Еразм Роттердамський апелював до іронії як теоретичної та політичної позиції. "Іронія - пафос середини ... вона пустує між контрастами й не поспішає стати на чиюсь сторону і прийняти рішення: бо вона сповнена передчуття, що у великих питаннях, де справа йде про людину, будь-яке рішення може виявитися передчасним і неспроможним і що Не вирішено є ... метою, а гармонія, яка, оскільки справа йде про вічні протиріччях, можливо, там лежить десь у вічності, по яку вже несе в собі пустотлива обмовка за імені Іронія ".

Католицька церква засудила вільнодумство [3] Еразма як арианскую і пелегіанскую єресь. Але і протестанти, зокрема М. Лютер, також були незадоволені: "Людське значить для нього більше, ніж божественне", - писав Лютер про Еразма.

Англійський гуманіст, державний діяч і письменник, один з основоположників утопізму Томас Мор (1478-1535) рішуче критикував середньовічне суспільство, засуджував жорстокість церкви. Він захищав ідею терпимості для всякої віри (крім заперечення безсмертя душі і провидіння) як для справи чисто особистого, закликав до знищення всіх станових відмінностей, заперечував страту (виключаючи найнебезпечніших злочинців). У своїй книзі "Утопія" (1515) він описував уявну країну, відповідну ідеалам розуму. У цій країні існує спільність майна; поважається сім'я, її чистота строго охороняється законом; всі посильно трудяться, отримуючи блага за потребами. Кінцевий висновок Мора: істинне щастя людини полягає в повному і гармонійному розвитку розуму, науки і літератури.

Інший великий утопіст Томмазо Кампанелла (1568- 1639) також намалював щасливий образ майбутнього суспільства у своїй книзі "Місто Сонця" (1 602). Прообразом йому послужила "Республіка" Платона з тією лише різницею, що філософи-правителі грецького мислителя замінені правителями-священиками. Кампанелла обіцяє: в "Місті Сонця" природа відродиться, мистецтво і закон перетворяться і на святій народ Христовий ніспошлюгся блага. "Якщо щасливий золотий вік існував колись на землі, то чому б не повернутися йому знову?".

* * *

Навіть через сторіччя видатні мислителі високо цінували епоху італійського Ренесансу і європейського Відродження. "Це був найбільший прогресивний переворот ... епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості", - писав Ф. Енгельс у "Діалектика природи". "Італійське відродження таїло в собі всі позитивні сили, яким ми зобов'язані сучасною культурою, а саме: звільнення думки, презирство до авторитетів, перемогу освіти над зарозумілістю родової знаті, захоплену любов до науки і до наукового минулого людей, зняття кайданів з особистості, полум'я правдивості і відраза до порожньої зовнішності і ефекту (це полум'я спалахувало в цілому безлічі художніх характерів, які вимагали від себе досконалості своїх творів, і одного лише досконалості, в союзі з вищої моральної чистотою). Більше того, Відродження володіло позитивними силами, які в сучасній культурі ще не знайшлися настільки потужно. То був золотий вік нашого тисячоліття, незважаючи на всі його плями і пороки ", - вважав Ф. Ніцше [4][4].

Високо оцінював цю епоху і російський філософ Микола Бердяєв (1874-1948): "Середньовіччя, зосередивши і дисциплінованих духовні сили людини, разом з тим пов'язувало їх. Воно тримало їх у підпорядкуванні духовному центру, воно централізувало всю людську культуру ... На зорі нового часу ... були відпущені на свободу творчі сили людини. І ось шипуча пора цих творчих сил і створила те, що ми називали Ренесансом, наслідки якого тривають і до XIX століття. Вся нова історія є ренесансний період історії. Цей історичний період стоїть під знаком відпущення на свободу творчих сил людини, духовної децентралізації, відриву від духовного центру, диференціації всіх сфер суспільного культурного життя, коли всі області людської культури стають автономними. Автономними є наука, мистецтво, державне життя, економічне життя, вся громадськість і вся культура. Цей процес диференціації та автономізації і є те, що називається секуляризацією людської культури "[5].[5]

  • [1] Маркс, К. Вступ до "Критиці гегелівської філософії права" // Маркс, К. Соч. / К. Маркс, Ф. Енгельс. - М., 1955. - Т. 1. - С. 422-422.
  • [2] Енгельс, Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки. Там же.
  • [3] "Вільнодумний" - термін, який вперше вжив η 1697 р у листі до Дж. Локка математик Моліне.
  • [4] Ніцше, Ф. Соч. в 2 т. - Т. 1. - М, 1990. - С. 366.
  • [5] Бердяєв, Н. А. Сенс історії. - М., 1990. - С. 101-102.
 
<<   ЗМІСТ   >>