Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Вододіл Середньовіччя і Ренесансу

Безумовно, всі ці ідеї були вже розривом з середньовіччям, проривом у нову епоху. В точному сенсі слова нова епоха Ренесансу почалася з глибоких перетворень у сфері мистецтва, але щоб зрозуміти, чому настав Ренесанс, необхідно розібратися, чому Середньовіччя перемогло Античність?

Фрідріх Ніцше (1844-1900) свого часу охарактеризував християнство як тотальну революцію проти античних цінностей. Якщо античні люди - греки і римляни - вірили в себе і в свої сили, в могутність добра і безсилля зла, то християнство своєї фундаментальною цінністю, своєю головною чеснотою проголосило смиренність. Якщо в греків плоть - джерело зла, а прагне до блага душа безсмертна, то християнство апелювати немає до безсмертя душі, а до воскресіння з мертвих, що мало на увазі повернення до життя і навіть тілесне. Якщо греків не цікавили ідеї сенсу історії, історичного прогресу і т.п. (у Аристотеля: еволюція - катастрофа, знову еволюція - знову катастрофа і так до нескінченності), то в християнстві історія прямолінійна і набуває сенсу: наступ царства Божого. Якщо греки і римляни жили для держави, то християни повинні жити в Церкві, тобто не в цьому світі і не для нього.

Очевидно, антична філософія була шляхетною і гуманної, але вона була орієнтована на людину, точніше, на ідеал людини (греки шукали в людині те, що можна знайти тільки в Бозі). У побудови античних мислителів не вписувалися зло, страждання, гріх, смерть (за Сократом, це тільки помилка в розрахунку; і труп живе, говорив Парменід; смерть - це ніщо, стверджував Епікур). Однак життя виявилася складніше античної мудрості. Страждаюча людина потребував розради, спасіння, і християнство йому це обіцяло.

Аналізуючи причини "поразки" античної філософії, французький філософ Анрі Бергсон (1859-1941) вважає, що однією з таких причин з'явився недолік ентузіазму, життєвого пориву. Так, у "Двох джерелах моралі і релігії" (1932) він пише: "Геометрія древніх ... була здатна вирішувати життєві проблеми ... Але вона не була здатна виокремити методи, оскільки не володіє тим життєвим поривом, завдяки яким статика переходить в динаміку ... Аналогічна картина відкривається нашому погляду, коли ми порівнюємо вчення стоїків з християнською моральної доктриною. Стоїки дивилися на себе як на громадян світу. Вони вважали, що всі люди - брати. Це майже повторює слова Євангелія. Але слова стоїків не знайшли аналогічного відкликання, тому що вони не були сказані з належною акцентом. Стоїки дали ряд чудових прикладів. І якщо їм нс вдалося повести за собою людство, то це тільки тому, що стоїцизм - філософія. Філософ, цілком захоплений своїм вченням, без сумніву, готовий присвятити своє життя втіленню його в практику. Любов Пігмаліона вдихнула життя в мармур, але існує велика дистанція між любов'ю і тим ентузіазмом, який передається від однієї душі до іншої, подібно пожежі ".

А. Дж. Тойнбі (1889-1975) також вказує на холодність елліністичного ідеалу стоїків як на одну з причин його поразки: "... Мудрець не повинен був піклуватися про своїх братів ... Він сповнений поблажливості, але одного у нього немає - це кохання. Він ... зберігав повна байдужість. Жалість ... вважалася пороком ... Він повинен був готовий пожертвувати здоров'ям ... станом, пожертвувати своїм життям, але одним він не повинен був жертвувати ніколи - своїм вічним спокоєм ". Християнство, протиставивши стоїчного ідеалу мудрості ідеал жертовної любові, перемогло, повинно було перемогти. "Філософське євангеліє, пропагувати Сенекою, - пише, зокрема, Ш. Діль, - було скоріше езотеричним або аристократичним вченням. При всьому його лібералізмі, космополітизмі, його ясному розумінні людської природи і братства, Сенека завжди залишався наставником йому подібних, тих, хто оточений багатством, терзає спустошеністю втомлених нервів, наляканий жахами цезарів. Дійсно, стоїцизм завжди був вірою швидше утвореного вищого класу, ніж натовпу. Він виробив апарат логічних формул, системи фізики і метафізики, його інтелектуальне рішення проблем всесвіту і людського життя тільки ускладнювало поширення його в народному середовищі ... "[1]

Звичайно, епоха перемігшого християнства, епоха Середньовіччя була суперечливою. В цілому, однак, навряд чи можна погодитися з французьким філософом-просвітителем Ж. А. Кондорсе (1743-1794), який оцінив Середньовіччя як "ніч", або з французьким істориком Жюлем Мішле (1798-1874), який вважав, що в Середні століття, особливо в період з XII по XV ст., Історія здійснювала ретроградний рух . Зворотній рух, безперечно, мало місце. Були варварство, жорстокість, насильство. Разом із тим ішов процес затвердження цивілізації, що характеризується, на думку французького історика Франсуа Гізо (1787-1874), двома ознаками: прогресом суспільства і прогресом людини.

До X ст. з варварства виріс феодалізм. У ньому можна виділити чотири класи людей: 1) вільні люди; 2) ленники, спочатку пов'язані відносинами дружинника до проводиря, потім васала до сюзерена, якому вони були зобов'язані службою в замін отриманих від нього земель або інших ларов; 3) вільновідпущеники; 4) раби.

У стародавніх республіках громадянам не було притаманне почуття особистої свободи, всі однаково були віддані місту-полісом; саме варвари привнесли в європейську цивілізацію почуття особистої незалежності, відчуття особистого зв'язку (звідси і народилися феодальні відносини).

Феодальне суспільство створило два види власності:

  • 1) власність аллодіальная, або цілком вільна;
  • 2) власність бенефіціальна, обтяжена зобов'язаннями щодо до вищого особі; вона давалася на певну кількість років, довічно, могла також і передаватися у спадок. Якщо до VI ст. в суспільстві керувалися звичаями, то в VI-VII ст. почався процес кодифікації законів, облечения їх в письмову форму (в VI ст. король вестготів Аларіх на основі римських законів оприлюднив для своїх підданих відповідний кодекс).

В епоху феодалізму беруть початку такі категорії, як народ, нація, патріотизм [2][2]. Саме в цю епоху створювалися також передумови для переходу до італійського Ренесансу і європейському Відродженню. Філософія кінця XV - початку XVI ст., Звичайно, була ще пов'язана з теософії, містичними доктринами, але в той же час все в більшій мірі вже зверталася до пізнання світу природи, ставала натурфілософією.

В XI-XIII ст. були створені найбільші творіння в галузі архітектури. Зокрема, XI-XII ст. відрізняє романський стиль; йому притаманні стриманість, навіть суворість, масивність, настороженість, замкнутість форм; палка експресія, благородство. Такі собори у Вормсі, Майнці. Очевидно, романський стиль відображає час феодальної роздробленості і ворожнечі.

Шартрський собор - це вже перехід до готиці - мистецтву готовий XIII в. Готичний стиль виражає релігійну натхненність, земну красу і поряд з цим - ідею особистості. Як підкреслює німецький філософ Освальд Шпенглер (1880-1936), ідея особистості - відкриття готики, а аж ніяк не Ренесансу ("Захід Європи"),

Німецький критик, філософ культури Фрідріх Шлегель (1772-1829) свого часу, відкидаючи негативні оцінки Середньовіччя, навіть стверджував, що "середні віки в моральному і політичному відношенні стоять вище будь-якого іншого періоду історії".

Видатний французький історик Марк Блок (1886- 1944) також відкидає характеристику Середньовіччя як тільки "ночі", безплідної пустелі. На його думку, Середні століття були багаті в галузі технічних винаходів, в мистецтві, в почуттях, в релігійних роздумах. Ці століття бачили перший зліт європейської економічної експансії. Нарешті, вони дали нам батьківщину, стверджує Блок. Яке ж може бути підстава змішувати в обманчівоедіной рубриці Галію Хлодвіга і Францію Філіпа Красивого, Алкуина і Святого Хому або Оккама, звіриний стиль "варварських" прикрас і статуї Шартра, маленькі скупчені міста каролингских часів і блискуче багатство Генди, Брюгге або Любека? - Пише Блок.

Оригінальну оцінку епосі Середньовіччя дає іспанський філософ і письменник Мігель де Унамуно (1864-1936) в романі "Туман" (1914). "Європейські народи, як показує їх література, спочатку були войовничі і релігійні, а потім стали схильні до еротики і метафізиці.

У середні століття суспільство було повно екзальтації релігійної, навіть містичної, а також військової, і рукоятка меча мала форму хреста; але жінка займала в їхній уяві дуже невелике, явно другорядне місце, а власне філософські ідеї дрімали в покривах теології на монастирських радах. Еротика і метафізика розвиваються одночасно. Релігія войовнича, метафізика еротична і Сластолюбний. Релігійність робить людину войовничим, і навпаки: войовничість робить людину релігійним. З іншого боку, існує метафізичний інстинкт, прагнення пізнати те, що нас не стосується, коротше, первородний гріх, - і це пробуджує в людині чуттєвість. Або навпаки. Саме чуттєвість пробуджує в нас, як в Єві, метафізичний інстинкт, спрагу пізнання добра і зла. Крім того, існує ще містика, тобто метафізика релігії, породження чуттєвості і войовничості ".

І все ж Ренесанс (кінець XV - початок XVI ст.), Безперечно, затверджувався під знаком повернення до гуманістичних зразкам античного мистецтва.

  • [1] Тойнбі, А. Розуміння історії. - М "1991. - С. 442.
  • [2] Пізніше, в період Французької революції, Е. Ж. Сиейес (1748- 1836) "уточнить": середній стан - це французький народ, за винятком дворянства і духовенства.
 
<<   ЗМІСТ   >>