Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Філософія томізму

В основі томізму (від лат. - Thoma) лежить вчення Фоми Аквінського (1225-1274), поєднання філософії Аристотеля і католицької теології, розуму і віри. Бог - причина всього сущого, вважає Фома. Бог - це чиста форма, джерело всіх форм, завдяки яким матерія як потенційна можливість всіх речей перетворюється на конкретні чуттєві речі. Всяке суще складається з есенції і екзістаціі, тобто сутності та існування. Сутність належить до роду, існування відображає індивідуальні характеристики речей. У Бозі сутність і існування тотожні, бо Бог абсолютний.

Щодо спору реалістів і номіналістів Фома пропонував розрізняти поняття рід і вид в людському і божественному розумі. Для Бога реальні родові поняття, ідеї, в людському ж свідомості реальні конкретні речі. Загальна притаманне самим конкретним речам як їх сутнісна форма; поняття як ідеальний образ конкретних речей належить лише божественного розуму.

Теологія вище філософії: вона сприймає істини одкровення тоді як філософія має справу з істинами людського розуму. Однак, в кінцевому рахунку, істина все ж одна, вона виникає від Бога. Трійцю, втілення Ісуса Христа і т.п. можна пізнати тільки за допомогою одкровення, вони лежать за межами розуму (але не суперечать йому). Людські почуття - це вікна душі; розум, харчуючись фактами, відкриває надприродну божественну істину. Розум вище волі, бо воля слід за тим, що розум представляє їй як вища добро. Якщо Августин вважав, що в людині головне - душа, то Хома вважав, що людина - це єдність душі і тіла.

Фома сформулював п'ять доведень буття Бога.

  • 1. Все, що рухається, рухомо чимось, значить, є перший двигун - Бог.
  • 2. Всі явища мають причину, ця перша причина - Бог.
  • 3. Всі конкретне або випадкове має свою необхідність, отже, існує перша необхідність - Бог.
  • 4. Кожна річ щодо досконала, отже, повинна бути вища ступінь досконалості - Бог.
  • 5. Всі речі мають сенс, вони спрямовані до мети, значить, є істота, яка направляє речі до мети, - це Бог.

Що стосується громадських поглядів Фоми, то, на його думку, людина - тварина товариська і політичне. Держава - це результат прагнення людей до гуртожитку. Бог створив світ, вніс до нього порядок. Государ, монарх в тому ж дусі створює державу. Мета держави - загальне благо, але це вимагає покірності підданих. Мета життя - досягнення небесного блаженства. До цієї мети ведуть вже не монарх, нс держава, а церква і тато - намісник Бога на землі. Таким чином, церковна влада вище світської, і государ зобов'язаний підкорятися церкви.

Філософські погляди Данте

Найвеличніший італійський поет і мислитель Данге Аліг'єрі (1265-1321) в поемі "Божественна комедія" (1307-1321, видана в 1472) поставив завдання показати людям, як звільнитися від гріховності і прийти до блаженства. У поемі (вона складається з 100 пісень) три частини: "Пекло", "Чистилище" і "Рай".

"Пекло". Під керівництвом Вергілія [1] поет спускається в Пекло, де читає над вратами страшну напис: "Lasciate ogni speranza voi qu'entrate" ("Залиште входять сюди всяку надію"). Тут, напередодні Ада, в беззоряному просторі чутні плач і стогони, тут страждають люди, "нікчемні на землі", ні грішники, ні доброчесні - байдужі до всього, той сумний рід, що жив "без хули і слави буття".

Переправившись через Ахерон, Данте зі своїм наставником вступає в перше коло Ада. Тут панує "глибока скорбота без мук"; тут знаходяться язичники - люди доброчесні, але не освічені християнством, що жили до пришестя Христа. Вони засуджені на "вічне бажання, що не освіжає надією". Окремо від них, у прекрасній башті, серед зелені і при світлі сонця, місцеперебування прославилися поетів, учених і героїв давнини: Гомера, Вергілія, Горація, Овідія, Сократа, Цезаря, Платона, Аристотеля ...

Друге коло Ада - область, де тріпоче саме повітря. Вхід до неї сторожить Мінос, "всіх гріхів ведателем"; він досліджує гріхи біля входу і відсилає грішників, залежно від їх провинам, в належний їм коло. Тут чути плач, тут повна відсутність денного світла, "ніби ураженого німоти". У цьому колі страчують увлекавшиеся чуттєвої любов'ю, і муки їх - безперервне кружляння в пекельному вихорі. Данте бачить тут Семирамиду, Клеопатру, Олену, Ахіллеса та ін. Тут він зустрічає Паоло і Франческу да Ріміні, і зворушлива розповідь останньої про її любов і нещасть так вражає його, що він падає без почуттів.

Вихор другого кола виробляє вічний дощ, змішаний з градом і снігом; в повітрі стоїть сморід - це третє коло Ада. Тут піддаються покаранню ненажери, додатково до всього їх терзає Цербер, "звір лютий, потворний", який, "хапаючи злих, здирає з них шкіру".

У четвертому колі поміщаються марнотрати і скнари; вони котять величезні тяжкості, стикаються, обсипають один одного лайкою і знову приймаються за свою тяжку працю.

Злива третього кола утворює потік, який в п'ятому колі розливається в озеро стоячої води і утворює смердюче болото. Тут мучаться гнівні і заздрісні: перші б'ють один одного ногами, головою, грудьми і розривають зубами, другі ж занурені в болотяну твань і постійно в ній захлинаються.

Шостий коло Ада утворюють великі нуля, "виконані скорботи і найжорстокіших мук", і всюди відкриті могили, з яких зміїться полум'я. У вічному вогні горять тут матеріалісти, які проповідували про смерть духу разом з тілом, сумнівалися в безсмертя душі, а також єретики та розповсюджувачі єресі.

Сьомий коло складається з трьох поясів. У першому, що представляє собою широкий рів, наповнений кров'ю, тужать "сильні землі", що посягають на життя і надбання людей, тирани і вбивці, винні в насильстві проти ближнього. У другому поясі сьомого кола караються винні в насильстві проти самих себе, тобто самогубці. Вони перетворені на отруйні та сучкуваті дерева з листям похмурого, сірого кольору. У гілках дерев звили собі гнізда огидні гарпії, які рвуть і їдять їх листя. Цей страшний ліс оточує степ, покриту горючими і сухими пісками, - це третій пояс сьомого кола. Тут повільно, але невпинно падає вогненний дощ. Тут місце страти грішників, винних у насильстві проти Бога, що відкидали в своєму серці святе ім'я Його і ображали природу та її дари.

У восьмому колі десять ровів, тут караються різного роду обмани. Тут страчують звабники; підлабузники; Симоністи [2], які торгували святими речами (сюди вміщено багато пани, у тому числі Микола III і Боніфацій VIII); волхви і віщуни ("За бажання заглянути занадто далеко вперед вони дивляться тепер назад і рухаються назад"); хабарники, продажні люди; лицеміри; злодії; злі і лукаві порадники; сіячі спокуси, розколу, всяких розбратів, політичних і сімейних, і нарешті, люди, які посягають на різні підробки.

Вергілій і Данте підходять до похмурого, тісній колодязя, стіни якого підтримуються велетнями. Це дно Всесвіту і разом з тим останній, дев'ятий круг Пекла, де карається вище людське злочин - зрада. Коло цей - крижане озеро, в центрі якого резиденція Сатани, "владики царства скорботи". Суворіше всіх карається Юда, що видав Христа, потім Брут і Кассій, які вбили Цезаря.

"Чистилище". Воно має вигляд гори і складається з семи кіл, в кожному з яких скупається один із семи смертних гріхів. Горді рухаються, згинаючись під важкою кам'яною ношею. Заздрісні одягнені в грубі волосяниці, їх повіки зшиті дротом. Гнівні бродять у непроникному мороці і густому смердючому диму; ледачі безперервно бігають. Скупі і марнотратні, що мали прихильність лише до земних благ, лежать на землі ниць, зі зв'язаними руками. Ненажери, страшно худі, з безбарвними очима, відчувають борошна Тантала. Увлекавшиеся чуттєвої любов'ю спокутують свій гріх в полум'я.

"Рай". Данте і Вергілій досягли нарешті вершини гори, осіненій прекрасним вічно зеленіючим лісом. Це Земний Рай. Тут, в Едемі, де все дихає істиною, невинністю і любов'ю, відбувається зустріч поета з Беатріче, любов до якої він проніс через усе своє життя.

Рай у Данте (за системою Птолемея) складається з десяти сфер. Перші сім сфер - це сім планет, населених праведниками. Перша, найближча до Землі планета - Місяць; тут мешкають душі незайманих, ображені насильством. Друга планета - Меркурій - житло праведних і сильних государів, що склали щастя своїх підданих за допомогою добрих справ і мудрих законів. У їх числі імператор Юстиніан. Третя планета - Венера; тут знаходяться душі людей, які кохали вищої, духовної любов'ю, надихала їх на Землі на добрі справи. Четверта планета - Сонце - населена тими, хто присвятив себе дослідженню таємниці віри і богослов'я; тут Данте зустрічає Франциска Ассизького,

Фому Аквінського та ін. На п'ятій планеті - Марсі - мешкають душі осіб, що поширювали християнство і жертвували своїм життям за віру і церкву. Шоста планета - Юпітер; тут знаходяться душі тих, хто на Землі були істинними охоронцями правосуддя. Нарешті, сьома планета - Сатурн - обитель душ, жили на Землі споглядальної життям.

Восьма сфера - сфера нерухомих зірок. Тут очам поета розкривається розкішний сад, зростаючий під променями Божества; він бачить таємничу троянду, оточену благоухающими ліліями, і над нею промінь світла, що падає від Христа.

Дев'ята сфера - кристальне небо. Тут, у вигляді яскраво світиться точки, без певного образу, присутній Слава Божа, прихована ще завісою з дев'яти вогненних кіл.

І нарешті, остання сфера - Емпірей - житло Бога і блаженних духів. Кругом солодкий спів, чудові танці, річка з блискучими хвилями; з неї бризкають яскраві іскри, що піднімаються в повітря і звертаються в квіти, щоб знову впасти в річку, "як рубіни, оправлені в золото". Данте змочує повіки водою з річки, і його духовний погляд отримує повне просвітлення, так що він може тепер зрозуміти все навколишнє його.

  • [1] Вергілій Публій Марон (70-19 до н.е.) - римський поет. У поемі він символізує людський розум, незнайомий з божественним одкровенням.
  • [2] Від симонія - в Середні століття в Західній Європі продаж і купівля церковних посад або духовного сану. Назва походить від імені Симона Волхва (Діяння апостолів, 8: 9-24), який запропонував гроші апостолам Петру та Іоанну за "секрет" їх чудес. Продаж практикувалася папством, королями, великими феодалами.
 
<<   ЗМІСТ   >>