Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Філософія раннього християнства. У IV ст. Античність в Європі була завершена, вона поступилася християнству. Що таке християнство? Як воно виникло, хто такий Христос? Витоки християнства - в іудаїзмі. На час початку нашої ери іудеї займали досить великі землі в межах Римської імперії (в Єрусалимі, Малої Азії, Месопотамії, Сирії, Єгипті і т.д.). Багато їх них мріяли про звільнення від римського панування, створенні іудейської держави під владою месії [1], "помазаника Божого", національного вождя з роду Давида, який приведе народ Божий до перемоги. Однак, оскільки земне позбавлення від римського панування наставало, мрія трансформувалася: позбавлення очікувалося в іншому, небесному царстві, і звістка про нього повинен був принести месія - посланник Бога. А так як Рим пригнічував не тільки іудеїв, поступово мрія про пришестя Христа-спасителя вийшла за межі іудейської діаспори, захопила інші народи. Так виникло християнство, що апелює вже не до синів Авраама, а до всього людства.

У ранньому християнстві панувала ідея: віруючі будуть врятовані жертвою Христа. На думку Ф. Енгельса (присвятив ранньому християнству цікаву роботу '' Бруно Бауер і раннє християнство "), це стара єврейська і язичницька ідея про те, що Бога або богів слід умилостивляти жертвами, - ідея, згодом перетворена в специфічно християнську (по суті, зробила християнство універсальної релігією) і складалася в тому, що "смерть Христа є велике жертвопринесення, яке, будучи принесено, має силу навіки". Ім'я Ісуса Христа вперше зустрічається в Одкровенні Іоанна, яке з'явилося через приблизно 30 років після описуваних у ньому подій. Пізніше , вже в 30-х рр. II ст., з'явилися Євангелія від Луки, Матвія і Марка, а також такі важливі твори Нового Завіту, як "Діяння апостолів" і "Послання Павла".

Про що повідомляють Євангелія - книги Нового Заповіту? У Галілеї з'явився пророк Ісус, який називає себе Месією, сином Божим. Він сповіщає наступ Царства Божого. Ісус походить від царя Давида, потім Авраама. Від Авраама до Ісуса Матфей нарахував 42 покоління. Мати Ісуса, заручена з Йосифом, вже мала в утробі від Духа Святого. Немовля народився у Вифлеємі в царювання Ірода I (бл. 73-4 до н.е.). Ірод хотів убити новонародженого, по ангел, що з'явився Йосипу уві сні, попередив його і порадив бігти в Єгипет. Розгніваний Ірод після втечі Йосипа з родиною наказав зрадити смерті у Віфлеємі всіх немовлят від двох до п'яти років. Після смерті Ірода родина Йосипа повернулася в Палестину і оселилася в Галілеї, в місті Назареті. До повернення Ісуса в Палестині проповідував Іоанн Хреститель. Він закликав іудеїв до покаяння і попереджав про наближення Царства Небесного. Ісус прийшов до Іоанна Хрестителя і в річці Йордан прийняв від нього Хрещення. Після цього Ісус провів 40 днів і ночей в пустелі, без їжі, при цьому його тричі спокушав диявол. Спочатку диявол просив Ісуса перетворити каміння на хліба; потім, перенісши Ісуса в Єрусалим, диявол поставив його на дах храму і запропонував стрибнути; після чого, перенісши на високу гору, запропонував йому царства земні за умови, що він поклониться сатані. Ісус відкинув спокуси.

"Потому Ісус був поведений Духом у пустиню, щоб диявол, І постив сорок днів і сорок ночей, а вкінці зголоднів. І ось приступив до Нього спокусник, і сказав: Коли Ти Син Божий, скажи, щоб каміння це стало хлібами. Він же сказав йому у відповідь: Написано: Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих. Тоді забирає диявол Його в святе місто, і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Коли Ти Син Божий, кинься додолу, бож написано : Ангелам накаже про Тебе Своїм, і на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнувся об камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: Ще написано: Не спокушай Господа Бога твого. Знов диявол бере Його на вельми високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: Це все Тобі дам, якщо впадеш і мені Ти поклонишся. Тоді каже до нього Ісус: Відійди, сатано! Бо написано: Господеві Богові своєму вклоняйся, і служи Одному. Тоді позоставив диявол, і ось, Ангели приступили і служили Йому "[2].[2]

Дізнавшись про арешт Івана Хрестителя, Ісус сам став ходити по Галілеї і проповідувати пришестя Царства Небесного. До нього приєдналися численні учні. Одного разу з високої гори Ісус виголосив проповідь, названу згодом Нагірній. Її суть така:

Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.

Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю.

Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться. Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне [3].[3]

На противагу Старому Завіту (яким керувалися фарисеї), проголошує принцип "око за око, зуб за зуб", Ісус говорить: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас. Він стверджує: не можна служити двом панам Богові і мамоні. Не кажіть: що нам їсти? що нам пити? Шукайте царства Божого й правди його, і все це вам додасться. Не судіть нікого: вийми перше колоду із свого ока, і тоді ти побачиш, як вийняти скалку з ока ближнього. І так у всьому: як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними. Коли Ісуса запитали, як поступати з жінкою, "взятої в перелюбстві" (за законом Мойсея її слід було побити камінням), він сказав: Хто з вас без гріха, нехай першим кине камінь. Ісус п'є воду з рук самарянки, показуючи цим неприйняття тієї ворожнечі до самарянам, яка була потрібна від правовірного юдея. Він також стверджує: субота для людини, а не людина для суботи, і т.п.

Конфлікт Ісуса з фарисеями був неминучий. Коли Ісус прибув до Єрусалиму, фарисеї звинуватили його в тому, що він вважає себе Христом, Месією, Сином Божому, царем юдейським. Римський намісник Понтій Пілат не побачив у вчинках Ісуса нічого негожого (на його запитання чи вважає Ісус себе царем іудейським, Ісус відповів: царство моє не від світу цього). Але первосвященики юдейські і народ вимагали кари Ісуса, і Понтій Пілат, хоча і зневажав іудейських ієрархів, "умив руки", дозволивши тим самим стратити Ісуса. Увечері на інший день після страти Пілат дозволив Йосипу, одному з послідовників Ісуса, зняти його з хреста і поховати в гробниці, висічені в скелях. Охороняти гробницю поставили тисячі римських і тисячу іудейських воїнів. Однак через три дні, в неділю, було виявлено, що могила порожня. Христос воскрес, зустрівся з одинадцятьма своїми учнями (дванадцятий учень, Юда, що видав Христа, повісився), звелів їм вчити народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і вознісся на небо.

Дослідники Євангелій знаходять у них багато неточностей. Так, російський дослідник Р. Ю. Віппер (1859- 1954) вважає, що в I ст. н.е. християнства ще не було і образу Христа не існувало. Лише в середині II ст. формується уявлення про Ісуса Христа, його смерті на хресті і воскресіння з мертвих, його друге пришестя, пришестя у славі. Звідси робиться висновок, що Євангелія - конструкції авторів, аж ніяк не сучасників подій, що викладають. До того ж, швидше за все, це були римляни, бо в Євангеліях багато неточностей, зумовлених незнанням іудейських звичаїв, реальної ситуації в Юдеї. Зокрема, в Євангеліях Ісус засуджує фарисеїв і підтримує митарів, але в 30 р I в. н.е. це було фактично неможливо. Фарисеї - це правляча священницька аристократія, партія "патріотів", митарі, навпаки, - "прислужники римлян". Той, хто в той час підтримував би митарів, навряд чи привернув до себе симпатії народу. Далі: в 30-і рр. I в. н.е. у римського прокуратора не було римських солдатів (отже, не вони здійснювали арешт Христа). Його охорона - місцеві неіудейскіх елементи, зокрема самаритяни. Римські легіонери з'явилися в Палестині після 73 р, тобто після Іудейської війни (66-73) і придушення повстання зелотов. І ще неточність: первосвященики організовують суд над Христом в синедріоні однак синедріон ніколи не розглядав справи єретиків. У Євангеліях розповідається також, що Ісус, увійшовши в єрусалимський храм, вигнав з нього продавців волів і голубів, міняв і т.п. Але торговці поміщалися аж ніяк не в самому храмі, а на навколишнього його площі, і в їх операціях не було нічого незаконного. Більш того, їх діяльність відповідала потребам культу (жертвопринесення, вклади до храмової скарбниці). Вигнання торговців було образою іудейського святилища, яке поважали навіть римські влади (імператор Август щорічно замовляв в Єрусалимі жертву від свого імені).

Друге століття нової ери був важким для християн. Римський імператор Адріан (117-138), придушивши палестинське повстання під проводом Бар-Кохби в 132-135 рр., Став жорстоко переслідувати християн. Сам факт приналежності до християнства вже карався смертю. Очікування Месії, віра в його перемогу над язичництвом і язичниками, тобто над Римом, спонукали римлян до нещадної жорстокості; вони шаленіли, не розбираючись в "відтінках", хто перед ними: войовничі збройні мессіаністи або мирні шанувальники Месії. Разом з тим месіанські ідеї жертовної смерті за порятунок людства поступово проникають в саме греко-римське суспільство, до них спрямовуються стоїки, кініки, платоніки. У їхньому середовищі виникають перші науково-філософські тлумачення християнства (це і є період виникнення гностицизму [від грец. Gnosis - пізнання]). Імператор Антонін Пій (138-161), освічений прихильник стоїцизму і кинической філософії, багато зробив для пом'якшення долі рабів і визнання їх людських вдачу; він дозволяв християнським проповідникам публічно захищати своє вчення. У той же час християни також вчиняють поворот у своїй поведінці: вони прагнуть розташувати римські влади на свою користь. Це знайшло яскраве вираження у формулі "Послання до Римлян" о "покірності всякої душі, бо немає влади, яка не була б від Бога". Іншим прикладом лояльності християн служить розповідь про спокусу Христа питанням: чи слід платити податки Риму, у відповідь на який він зажадав монету і, вказуючи на зображення Кесаря, твердо вимовив: "Кесарю - кесареве".

Важливим фактом є поширення в християнському середовищі ідей космополітизму. Християнські проповідники стали наполегливо проводити ту думку, що іудеї, будучи в минулому обраним народом Божим, тепер відкинули Христа і саме тому, стверджують християни, Бог благоволить не до одного, а до всіх народів.

Остаточно християнство перемогло в 324 р, коли імператор Костянтин (306-337) визнав християнство в якості панівної релігії Риму. Офіційне християнське вчення - Символ віри - був прийнятий на двох церковних соборах: Пікейском в 325 р і Константинопольському в 381 р Символ віри вимагає вірити: 1) в єдиного господа Ісуса Христа, який характеризується як "син Божий, єдинородний, народжений від Отця перше всіх віків "; 2) в те, що Ісус - Бог, Бог істинний від Бога істинного, нестворений, єдиносущний Отцю; 3) що заради порятунку людей Ісус зійшов з небес і втілився від Духа Святого і діви Марії і "вочеловечился"; 4) що він був розп'ятий за гріхи людей за Понтія Пилата, і страждав, і був похований; 5) що на третій день після своєї смерті Ісус воскрес; 6) що він зійшов на небеса і сів праворуч Бога-Отця; 7) нарешті, надалі він знову з'явиться "зі славою судити живих і мертвих", але тепер його "царствию не буде кінця".

Вже на першому соборі почалися дискусії про походження Христа. Зокрема, Арій з Олександрії (пом. В 336) доводив, що Ісус - тільки людина: раз створений, народжений, значить - не Бог, але його творіння. На третьому, Ефесськом, соборі (431) Несторій - патріарх Константинопольський (пом. Бл. 451) стверджував, що Ісус - не Бог, а лише Богоносець, в людському єстві Інсуса Бог жив як в якомусь храмі. Все це було визнано єрессю, і Арій, і Несторій були засуджені як єретики. На Халкідомском соборі (451) виступив Євтихій, котрий учив, що в Христі тільки одна - божественна - природа. Це вчення отримало назву монофізітізма і теж було відхилено як єресь. Монофізітізму протистояло монофілітство - вчення про те, що Христос - носій двох начал (божественного і людського), при цьому воля у нього одна - божественна.

Обговорювалося ще ряд протиріч, що випливають із Символу віри. Так, якщо вважати, що моральна псування людства мала своєю першопричиною гріх Адама і Єви, то, очевидно, його спокута стражданням Христа знімало і ті його наслідки, які виразилися в загальній гріховності людства. Але тоді чому зло, що є наслідком первородного гріха, не зникло? Церква пояснювала і продовжує пояснювати це так: спокута зняло тільки прокляття з людей, саме ж порятунок може прийти тільки після другого пришестя Христа.

Ще протиріччя: з одного боку, Ісус - милосердний і лагідний, з іншого - цар, що вимагає підпорядкування і поклоніння. Католицька церква, яка виступала в якості його намісника, використовувала силу для страхання своїх супротивників (інквізиція, або Святий трибунал [sanctum officium]).

У зв'язку з цим багато російські мислителі протиставляли справжнього Ісуса Христа і церковного. Так, Ф. М. Достоєвський (1821-1881) вважав, що церковний Христос, по суті, - Антихрист (князь Мишкін у "Ідіоті", Ставрогіна і Шатов в "Бісах" говорять про це). У Євангеліях сказано, що Христос не піддався третій спокусі (а воно, нагадаємо, полягало в тому, що диявол підняв Ісуса на високу гору, звідти показав йому всі царства землі, і сказав: Це все Тобі дам, якщо впадеш і мені Ти поклонишся; Ісус же з обуренням відкинув цю). Церква, за Достоєвським, не встояла перед спокусою владою. Про цю колізію каже Іван Карамазов у "Братах Карамазових", коли розповідає братові Альоші поему про великого інквізитора.

Ось зміст і суть поеми. Ісус повернувся на землю в XVI ст. - Найстрашніше час інквізиції. Народ впізнав його, оточив його, благоговійно слід за ним. Але ось з'являється великий інквізитор. Наказує схопити Ісуса, і народ моментально схиляється перед інквізитором. Вночі інквізитор приходить до Ісуса в темницю. Запитує: навіщо ти прийшов до нас? Ти не розумієш людини, істоти слабкого. Є тільки три сили, що можуть полонити совість цих слабосильних бунтівників для їхнього щастя: чудо, таємниця і авторитет. Людині не потрібна свобода; немає турботи безперервно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися. Ти ж спокушаєш їх тим, що вони можуть, маючи лише керівництві образ твій перед собою, вільно вирішувати, що є добро і що є зло. Це згубно для людей.

У чому конкретно суть звинувачень інквізитора проти Христа? Христос виступив проти авторитету фарисеїв і книжників, первосвящеників і законників іудейських. Він апелює нс до таємниці, а до вільного рішенням сердець людей на основі любові. Посилаючись же на таємницю, можна змусити людей коритися сліпо, навіть "повз їх совісті". Христос скомпрометував, на думку інквізитора, і чудеса: не кинувся зі скелі, як йому запропонував сатана, і не зійшов з хреста, коли ворожа юрба викликала його на це.

Ми виправили подвиг твій і заснували його на диво, таємниці й авторитеті. Ми не з тобою, а з ним (сатаною). Ми з ним вже вісім століть (з часу сьомого собору, який православна церква розглядає як останній вселенський собор), заявляє інквізитор.

Втрачений образ Христа зберігся, за Достоєвським, лише в православ'ї.

Л. М. Толстой (1828-1910) йде ще далі. Для нього Ісус - людина, який зрозумів, як треба жити. З'єднання з богом у нього чисто символічне, в дусі. Толстой критикує низку церковних обрядів, зокрема причащання. Ісус, розділивши між апостолами хліб, сказав, що це є тіло його, а подавши вино, - що це є кров його. Він попросив се творити і надалі в його спогад. За церковним ритуалу, коли віруючий проковтує ритуальний хліб, змочений в церковному вини, то тут же в його організмі відбувається диво: хліб "переосутнюється" в тіло Христове, а вино - в його кров. Толстой різко відкидає цей обряд, називає його богоедскім. Посилаючись на Ісуса, Толстой проповідував п`ять заповідей:

  • 1) нс гнівайтесь і будьте в мирі з усіма;
  • 2) не забавляйтеся хіттю блудної;
  • 3) не кляніться нікому ні в чому;
  • 4) не противитися злу, не судіть і не судіться,
  • 5) не робить різниці між різними народами і любите чужих так само, як своїх.

Пізніше, у радянський час, митрополит А. І. Введенський (1888-1946) відкидає трактування Толстого; він сприймає Христа як суворого, грізного вождя; революціонера і соціаліста. Ідеї безкласового стану, вселюдського братства - все це ідеї Христа. Марксизм - це "євангеліє, надруковане атеїстичним шрифтом", - стверджує Введенський. Ще раніше Ф. Ламенне (1782-1854), Е. Кабе (1788-1856), В. Вейтлінг (1808-1871), обгрунтовуючи свої соціалістичні і комуністичні ідеї, доводили, що ідеї рівності, спільності майна суть вимоги Христа. Карл Каутський (1854-1938) в роботі "Походження християнства" також вважає, що Христос - провісник комуністичних ідей (прав Гете, який говорив: "Усім би хотілося мати Христа в своєму таборі").

Багато суперечок викликає особистість Христа. Так, французький письменник Ж. Е. Ренан ("Життя Ісуса", 1863) вважав, що Ісус - реальна людина, син свого часу. Навколо його імені багато легенд. Чому? Все просто: люди схильні оточувати великої людини легендою, та й сам великий людина може обманюватися. Наприклад, у народів Сходу, по Ренану, немає різких відмінностей між правдою і брехнею: "На Сході від одного до іншого існують тисячі переходів і відтінків ... Для східної людини фактична правда має вельми мало значення. Він бачить все крізь призму своїх забобонів, інтересів, пристрастей ". На самого Ісуса впливали його час, епоха, навіть клімат. Він закликав до відмови від праці на тій підставі, що польові лілеї одягнені краще найбагатшої людини, а вони ж нічого не роблять. За Ренану, праця в кліматичних умовах Галілеї був марним. Результати його не варті того, у що він обходиться. Це зневага до праці, яке надзвичайно підносить душу, коли в основі його лежить лінощі, підказувало Ісусу повчання в такому дусі: "Не збирайте собі скарби на Землі ..."

Християнство не врятувало Римську імперію від падіння, вона звалилася. Але християнство встояло, більше того, воно було сприйнято варварами, завоювали Рим. Починаючи з IV ст. і до кінця XVI ст. воно мало величезне і все зростаюче значення. У цю епоху - епоху Середньовіччя, як пише Л. Ранке (1795-1886), "богослови засідають у радах государів, з кафедр трактують про політичні справи, панують над народним просвітництвом, наукою і всієї літературою, за допомогою сповіді духовенство проникає у світ совісті, помічаючи внутрішні протиріччя людини; воно дозволяє всі сумніви, що виникають у приватному житті. В ім'я релігій вживають війни, здійснюють завоювання, ниспровергают держави "[4]. Папи наділяються всією повнотою духовної влади, оголошуються непогрішними. Церкви приписується таке ж переважання над державою, яке має душа над тілом. Якщо світська влада шкодить цілям релігії, для спасіння душі тато має право перенести світську владу з однієї особи на іншу. Філософія, освіта, виховання людини - все підпорядковано релігії, церкви. Певною мірою філософія стала "служницею теології".[4]

Як пише П. А. Сорокін, головним принципом, головною істиною, головною цінністю культури середньовічного

Заходу був Бог. "Архітектура і скульптура середніх століть були" Біблією в камені ". Література також була наскрізь пронизана релігією і християнською вірою. Живопис висловлювала тс ж біблійні теми в лінії і кольорі. Музика майже виключно носила релігійний характер. Філософія була практично ідентична і релігії, і теології і концентрувалася навколо тієї ж основної цінності або принципу, яким був Бог. Наука була всього лише прислужницею християнської релігії. Етика і право представляли собою тільки подальшу розробку абсолютних заповідей християнства. Політична організація в її духовної та світської сферах була переважно теократичною і базувалася на Бога і релігії. Сім'я, як священний релігійний союз, висловлювала все ту ж фундаментальну цінність. Навіть організація економіки контролювалася релігією ... Чуттєвий світ розглядався тільки як тимчасове "притулок людини", в якому християни всього лише мандрівники, які прагнуть досягти вічної обителі Бога ... Коротше кажучи, інтегрована частина середньовічної культури була ... єдиним цілим, всі частини якого висловлювали один і той же вищий принцип ... нескінченність, надчуттєвого, сверхразумна Бога, Бога всюдисущого, всемогутнього, всезнаючого, абсолютно справедливого ... "[5] .

Початковий етап християнства - патристика (від грец. Pater, лат. Pater - батько; вчення отців церкви) характеризується тісним переплетенням християнського віровчення з філософськими ідеями періоду розпаду античного світу, причому християнство на цьому етапі прагне засвоїти і деякі ідеї античних філософських вчень, і разом з тим подолати їх. На формування ідеології християнства великий вплив зробило вчення Філона Олександрійського (бл. 25 до н.е. - бл. 50 н.е.). На думку Філона, Логос (слово, закон) міститься в Бозі і сам є Богом.

Важливим чинником розвитку середньовічної християнської ідеології був гностицизм. Гностики спиралася на ідеї перського зороастризму [6][6]. Теоретики гностицизму, зокрема Маркіон (кінець I ст. - 160), вважали, що боротьба світла і темряви, добра і зла має універсальне значення. Зло і темрява виникають з матерії, світло і добро - від Бога. На що виникає в цьому зв'язку питання, чому Бог допускає зло, гностики відповідали так: є два божества - Бог як искупитель і ворожий йому Бог-творець. Цей дуалізм, що обмежує могутність Бога, підривав монотеїстську сутність християнства і, природно, був неприйнятний для отців церкви.

Близьким до гностицизму було маніхейство. Основоположник і перший голова цієї релігійної системи перський мислитель Мані (216-274 / 277) також доводив, що в світі борються два начала: божественне і диявольське, світло і темрява. Ця боротьба відбивається і в людській душі. Однак людина може перемогти темряву, зло і т.п. Шлях до перемоги над злом у людській душі - аскетизм, відмова від всяких задоволень. Висновок прихильників маніхейства про те, що людина сама, без допомоги Бога, може врятуватися, також відхилявся офіційною церквою.

Велику роль у пропаганді християнства і захисту його від єретичних навчань зіграв Тертуліан (155/165 - після 220). Він рішуче виступав проти з'єднання філософії і віри, доводячи, що віра і розум несумісні. Його принцип: вірую тому, що безглуздо [7]. Євангеліє - єдине джерело пізнання і Бога, і світу.[7]

Оріген (бл. 185-253 / 254), навпаки, прагнув поєднати християнство з філософією, зокрема, з неоплатонізмом. Він вважав, що Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух абсолютно безтілесні, вони - чистий Дух. Все інше має тіло і душу (і люди, і зірки і т.п.). За Орігену, душі людей, як і у Платона, входять в людей при народженні; самі вони існують з створення світу. Зрозуміло, затвердження Орігена про предсуществовании душі, а також теза про те, що всі люди, і навіть дияволи, врешті-решт, будуть врятовані, не були прийняті церквою.

Арій з Олександрії доводив, що Бог-Син має іншу сутність, ніж Бог-Отець: Син створений Отцем, але не дорівнює йому. Подібне вчення, применшує з погляду церкви авторитет Христа, також було нею відкинуто.

Найвидатніша постать середньовічної патристики - Августин Блаженний (354-430). Спочатку він був прихильником маніхейства (див. Вище). Маніхейство стверджувало, що Всесвіт походив від темряви, а людська душа - від світла. І оскільки світ є втілення зла, остільки зло проникає і в людини, але саме тому людина не несе відповідальності за вчинені ним негідні вчинки. Однак подібна трактування проблеми не влаштовувала Августина і він, відхиливши маніхейство, звернувся до неоплатоникам, вважаючи, що вони краще пояснюють походження зла. Неоплатоникі вважали, що зло - це відсутність або недолік добра. Так, наприклад, на їхню думку, хіть - це любов, але спрямована в негідну русло. Спираючись на неплатників, Августин захищаючи свободу волі. Він вважав, що з космічною погляду зла немає: існує гармонія, і з цієї точки зору все має своє виправдання. Гріх походить від зловживання вільною волею. Людина відповідальна за свої вчинки (це заперечували маніхеі). Разом з тим Августин виступив проти пелагіанства, засновник якого, Пелагій (бл. 360 - після 418), вважав, що можна вести безгрішне життя і без допомоги Бога, спираючись тільки на його вчення. Августин же вважав, що людям необхідна божа благодать, внутрішня допомогу Святого Духа. Але перший крок назустріч Богу повинен зробити людина, спираючись на свою волю. Пізніше Августин прийшов до висновку, що віра - це Божий дар, звершення благодаті. Порятунок можливий тільки за благодаттю Божою; благодать дасться тільки тим, кого вибрав Бог. Самі люди врятуватися не можуть, бо всі вони (включаючи немовлят) заражені гріхом, тому "благодать не шукає людину, що бажає добра, але переконує його бажати добро". Бог не пригнічує свободу волі; він переконує, і душа відгукується на його заклик вільно і радісно.

Августин вважав, що віра - це божественне одкровення. Розум потрібен людині саме для того, щоб хотіти шукати Бога. Пізнати самого себе - це, по суті, пізнати себе як образ і подобу Бога. Що стосується докази буття Бога, то Августин наводить такі аргументи.

  • 1. Саме гармонійність і краса світу підтверджують, що він створений Богом, невимовним і невидимим, великим і прекрасним.
  • 2. Розум людей від Бога, тому всі розумні люди визнають Бога.
  • 3. Ми спостерігаємо різні ступені благ, Бог - благо саме по собі.

Любов до Бога вище любові до чогось реально існуючому, проте вона включає в себе любов до навколишнього світу, світла, кольору, до людей.

Важливий філософський висновок Августин зробив щодо часу: час цілісно; сьогодення, минуле і майбутнє виступають в єдності, вони співіснують, саме тому душа у своєму бутті долає ефемерність миті, пов'язуючи в стійкому сьогоденні як минуле, так і майбутнє.

Італійський дослідник середньовічної культури Умберто Еко (р. 1932) вважає, що до епохи Нового часу образ часу виступав у вигляді кола: в колі втілюється ідея часу - безповоротно витікають, а й постійно повертається. Новий час розірвало коло, перетворило окружність в пряму, спрямовану вперед. Згодом Гегель спробував примирити коло і пряму в образі спіралі.

  • [1] Месія - грецький переклад іудейського Maschiah (букв. - Помазаник).
  • [2] Євангеліє від Матвія, 4: 1-11.
  • [3] Мф. 5: 3-10.
  • [4] Ранке, Л. Римські папи в останні чотири століття: у 2 т. - Пб, 1874. - Т. II. - С. 5.
  • [5] Сорокін, П. А. Людина. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992. - С. 430.
  • [6] Релігія, поширена в давнину і ранньому Середньовіччі в Середній Азії, Ірані, Афганістані, Азербайджані та ряді країн Близького і Середнього Сходу. Назва походить від імені пророка Зороастра (іран. Заратуштра). Основні принципи зороастризму: протиставлення двох "вічних почав" - добра і зла, боротьба між якими становить зміст світового процесу; віра в кінцеву перемогу добра, уособлюється в образі верховного божества Ахурамазди. Головну роль в ритуалі зороастризму грає вогонь.
  • [7] Credo quia absurdum (лат.) - Ці слова традиційно приписують Блаженному Августину, хоча ніде в його творах такий вислів не зустрічається. Схоже за змістом міркування є у Тертуліана в його творі "Про тілі Христовому". Дослівно: "Син Божий розп'ятий - це не соромно, бо ганебно. І помер син Божий - це цілком достовірно, бо безглуздо. І, похований, воскрес - це вірно, тому що неможливо". Ймовірно, крилата фраза склалася на основі цих рас- суджень Тертуліана.
 
<<   ЗМІСТ   >>