Повна версія

Головна arrow Філософія arrow Історія філософії

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ДАВНЬОСХІДНА ФІЛОСОФІЯ

Філософія Стародавнього Китаю

Примітно, що багато онтологічні категорії давньосхідних філософів майже не відрізнялися від онтологічних категорій давньогрецьких мислителів. Так, на думку давньокитайського філософа Лао-Цзи (IV-III ст. До н.е.), в основі буття лежить субстанція Ци, нагадує повітря або ефір, а джерелом її руху є протилежні сили: інь і ян (тьма і світло, холод і тепло, м'яке і тверде, жіноче і чоловіче начало). Разом з тим, звичайно ж, у трактуванні буття позиція древніх мислителів Сходу найчастіше досить відрізнялася від поглядів давньогрецьких філософів. Зокрема, Лао-Цзи вважав, що реальний світ, буття народжуються з небуття в силу природного закону, шляхи - дао.

Дао - це шлях з небуття і шлях у нього ж; це перше безумовне початок усього існуючого; воно беззвучно, безбарвно, безтілесно; його суть - забезпечення природної гармонії, єдності людини і природи. Небуття, по Лао-Цзи, переважніше буття. Недіяльного - ось принцип старокитайської і взагалі древневосточной культури. Тут явне відміну від давньогрецької культури, що орієнтується на перетворення навколишнього світу. Принцип недеятельности, невтручання для землеробських культур Китаю, Індії, інших країн Сходу відігравав важливу регулюючу роль. Він вимагав враховувати кліматичні умови, ритми зміни пір року, терпляче вирощувати рослини. Цей принцип ілюструє один східна притча, що висміює людини, якій виявляв невдоволення тим, що злаки ростуть повільно, і, бажаючи прискорити їх зростання, став тягнути їх за верхівку, і врешті-решт висмикнув їх з грядки. Стосовно до соціальному середовищі принцип невтручання ("у-вей") висловлював установку на адаптацію до неї, виключав прагнення до її цілеспрямованого перетворення [1]. Відсутність бажань доставляє спокій. Мудрий правитель діє недіянням, вчить мовчанням, бачить значне в цілому.[1]

Видатний філософ стародавнього Китаю Конфуцій (551- 479 до н.е.) основоположними принципами своєї філософії обрав консерватизм і доброчесність. Основна ідея Конфуція полягає в тому, що ідеальне державне (суспільне) пристрій, ідеальні закони (вони ж моральні принципи) вже дані предками і справа сучасних людей - втілювати ці ідеали в життя, всіляко протидіючи їх порушень. У концепції Конфуція суспільне і державне, приватне і публічне, юридичне і моральне злиті воєдино. Головною ідеєю такого об'єднання є "сяо" - ідея синівської любові, шанування старших, а також вищестоящих на ієрархічній драбині. Вся державна життя будується за зразком сімейної: молодші зобов'язані підкорятися старшим - від батьків до монарха, але й старші зобов'язані піклуватися про молодших. Верховний нагляд за дотриманням цих правил здійснює Божественне Небо, з санкції якого і править монарх (імператор). В управлінні державою йому допомагають чиновники - освічені і благородні. Вимоги до них дуже високі. Людина, що надходить на державну службу, повинен витримати спеціальний іспит: протягом двох-трьох діб, без книг і посібників, написати поему з 60 слів, твір про історичну подію, трактат на абстрактну тему.

Головні чесноти людини - людинолюбство ("жень"), справедливість, вірність обов'язку ("і"), мудрість ("чжи"), щирість ("синь"), проходження ритуалу ("лі"). Основна риса мудрості - врівноваженість. Саме врівноваженість висвітлює "шлях неба".

Конфуцій вимагав скрупульозного виконання ритуалу, дотримання всіх зовнішніх форм, правил, щоб гладкість, рівність повсякденному житті зберігала спокій душі. Міра - міра в усьому, як у Арістотеля, - основна категорія філософії Конфуція. Якщо єство в людині здолає культуру, вийде дикун. Якщо культура здолає єство, вийде книжник. Шанування без знання пристойності переходить в настирливість. Обережність без знання пристойності переходить в боягузтво. Сміливість без знання пристойності переходить в бунтарство. Прямота без знання пристойності переходить в грубість. Коли в країні панує справедливість, соромно бути бідним і нікчемним. Коли справедливості немає, соромно бути багатим і знатним. Головна етична максима Конфуція: не роби іншим того, чого не хочеш собі.

Легісти [2][2]. У період Чжаньго - "Борються Царств" (V-III ст. До н.е.) було створено закінчене легістская вчення про управління народом і державою. Найбільш яскравий представник легизма - Шан Ян (390-338 до н.е.) відстоював абсолютну владу правителя, який за допомогою строго встановленого, що не підлягає обговоренню закону визначає все життя підданих. Згідно філософії Шан Яна, чеснота веде своє походження від покарання, тому краще мати багато покарань і мало нагород; жорстоко карати за дрібні злочини, і тоді великим нізвідки буде взятися.

  • [1] Докладніше див .: Ненасильство: філософія, етика, політика / А. А. Гусейнов та ін. - М., 1993. - С. 9-11.
  • [2] У Стародавньому Китаї (V-III ст. До н.е.) - прихильники сильної централізованої держави, організації державного управління на основі строгих загальнообов'язкових законів.
 
<<   ЗМІСТ   >>