Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ

"Народження в'язниці" М. Фуко

Французький філософ Мішель Фуко (1926-1984) належав до постмодерністського напрямку філософської думки. На першому етапі творчості він поставив собі за мету описати механізми породження текстів, форми знання і самоідентифікації. На другому етапі Фуко різко змінює орієнтири свого дослідження. Основними темами стають: 1) сексуальність; 2) взаємодія стратегій влади і дискурсивних практик (комплекси "влади - знання"); 3) формування класичного суб'єкта і альтернативи йому для сучасної людини.

У результаті аналізу піддалися три області знання (знання про мову, про живих організмах, про економічні відносини в суспільстві). Всі ці розглянуті Фуко області знання сконцентровані навколо проблеми людини. У зв'язку з цим французький мислитель визначив загальну тенденцію розвитку філософії наступним чином: "Антропологія являє собою, мабуть, основну диспозицію, яка направляє і веде філософську думку від Канта і до наших днів".

Основні твори М. Фуко: "Душевна хвороба і особистість", "Слова і речі. Археологія гуманітарних наук", "Археологія знання". У 1975 р з'явилося його головне політичне твір "Наглядати і карати. Народження в'язниці". У цій роботі, як і в першому томі "Історії сексуальності" - "Воля до знання", Фуко протиставляє класичному уявленню про владу (наявність пануючого і підлеглого; негативний характер - підпорядкування, заборона, примус) археологію і генеалогію влади ".

У концепції археології та генеалогії влади філософ зазначив, що влада являє собою не просто ставлення суб'єктів, а свого роду модальність спілкування, тобто "ставлення відносин", неперсоніфіковане і неовеществленную, оскільки його суб'єкти перебувають кожен момент на постійно змінюються енергетичних лініях напруг і співвідношеннях взаємних сил.

У своїй книзі Фуко спеціально звертається до аналізу каральних механізмів державної влади, які пригнічують і поневолюють людську особистість. Автор виділяє три основні види покарання, які існували і функціонували в ту чи іншу історичну епоху. У Середні століття головним способом покарання була публічна страта, яка здійснювалася як пишний театралізований ритуал. Потім в епоху Просвітництва публічна страта була замінена миттєвої смертю (гільотірованіем). Головним же покаранням сучасної епохи, що почалася, на думку Фуко, на межі XVIII-XIX ст., Є тюремне ув'язнення.

Всі ці види покарань Фуко розглядає не просто як наслідок правових юридичних норм і законів, а як специфічну соціальну технологію здійснення влади, як особливу "політичну тактику". Розкриваючи "метаморфози каральних методів влади", він наполягає на тому, що "за допомогою аналізу юридичної термінології як техніки влади необхідно зрозуміти, як людина, душа, нормальна або ненормальна особистість розвиваються і стають предметом юридичного втручання". Сучасна людина, на думку Фуко, є істота, породжене виключно каральними методами і апаратом влади. Людська душа народжується з процедур покарання, нагляду, кари і примусу. Існуючі в суспільстві каральні апарати влади "засновані на трьох великих схемах: політико-моральної - схема індивідуальної ізоляції й ієрархії; економічної - модель сили, використовуваної в примусовій праці; техніко-медичної - система лікування і нормалізації, тюремна камера, майстерня, лікарня".

Таким чином, в судженнях Фуко держава, соціальні інститути розглядаються виключно як каральні, репресивні органи, що пригнічують свободу людини і народжують психічні захворювання.

Сама ж влада описується як прихована, розпорошена і навіть суперечлива, що реагує нерозривно зі знанням і організуюча соціальний простір за принципом "всеподнадзорность", - кожен потенційно або реально перебуває під наглядом і повинен постійно стежити за собою (соціальна "оптика"). Влада дисциплінує і нормує індивідуальну поведінку (соціальна "фізика" і "фізіологія").

Незважаючи на те що влада реалізується у всьому просторі соціуму, в будь-якій установі ідеальним її простором, по думці Фуко, залишається в'язниця, яку він досліджує і на практиці, засновуючи "Групу інформації про тюрмах" (1971-1972). Юридичною адресою Групи була домашня адреса самого Фуко, в рамках групи була створена перша у Франції організація ув'язнених - "Ініціативний комітет" з власним друкованим органом.

Фуко говорить, що індивідуальне не є незалежним, але формується в людині владою, щоб вивчати і контролювати його. Специфічні практики влади конституюють людини "за допомогою покарання і опису задоволень". Навіть свідомість людини вибудовується "науковими дискурсами", одночасно щепити визнання влади в будь-якій якості.

Саме слово "дискурс" (від фр. І англ. Discourse) не піддається точному перекладу. Буквально його значення - "мова", "бесіда", "розмова", "міркування". Сьогодні з подачі Фуко під дискурсом розуміється наукова або філософська концепція. Оскільки вона висловлюється в усному мовленні або на листі, це мова або текст, що мають наукове або філософський зміст. При цьому обов'язково мається на увазі їх зверненість до слухача чи читачеві. Поняття дискурсу підкреслює єдність думки або ідеї і слова, значення і знака, знання і його мовного вираження як соціальних явищ, які отримують сенс тільки в процесі людського спілкування. Іншими словами, введення цього терміна мало не тільки технічне або лінгвістичну значення, воно означало нове розуміння знання не як прямого відношення між самими людьми, а як деякого громадського відносини, опосредующего відношення суб'єкта до об'єкта. Поняття дискурсу пов'язане з мовчазним визнанням того, що наш пізнавальний апарат має соціальну природу - не в тому сенсі, що він є родове надбання людини або що він сформувався в процесі взаємодії людей, а в тому сенсі, що саме значення складових його наукових понять і категорій соціально обумовлено, виражає деяке суспільне ставлення до тих чи інших сторін дійсності.

Таким чином, за Фуко, влада породжує пізнає, способи пізнання і саме пізнаване. Більше того, влада породжує те, що індивід протиставляє влади.

 
<<   ЗМІСТ