Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Політико-правові погляди Ніцше

Яскравим і трагічним мислителем XIX ст. був Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900) - німецький філософ, що володів енциклопедичними знаннями. Він відрізнявся своїм суто індивідуальним підходом до розгляду політичних і правових проблем, здійснив своєрідний "переворот" в філософських і політичних поглядах, піддавши перегляду встановилися погляду на речі і явища.

Політико-правові питання висвітлюються Ніцше в його роботах "Грецька держава", "Воля до влади", "Людське, занадто людське. Книга для вільних розумів", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Походження моралі " та ін.

Ніцше - один із засновників психологічного напряму, для яких не тільки в соціально-політичному, але і в загальнофілософської плані вихідної є категорія волі. Воля панує у всьому світі, але особливо вона проявляється у суспільстві та політиці. Тут воля нерозривно пов'язана з владою. Воля і влада вільні від моралі, вони стоять над нею. Влада - це найвища цінність. "Цінність, - пише Ніцше, - це найвища кількість влади, яку в змозі людина собі засвоїти".

Вся історія є боротьба за владу: боротьба волі сильних (вищих, аристократичних добродіїв) і волі слабких (маси, рабів, натовпу, стада). Аристократична воля до влади, по Ніцше, - це інстинкт підйому, воля до життя; рабська воля до влади - інстинкт занепаду, воля до смерті, до нічому. Тому перемога натовпу в останнє сторіччя свідчить про виродження людства.

Відповідно, Ніцше розрізняє і два типи держави: аристократичне і демократичне. Останнє їм характеризується як упадочная форма, в якій панує "чернь". У боротьбі за владу і з'являються великі особистості. Вони надзвичайно рідкісні, але тим більше велике їх значення для історії. Мета людства полягає саме в його найбільш досконалих "примірниках" - геніїв, Сверхлічной. Ніцше вживає термін "надлюдина". Останній не пов'язаний жодними нормами моралі. Більше того, він у відомому сенсі протистоїть державі, коли воно йде до деспотизму натовпу.

Вустами Заратустри Ніцше відкидає сучасне йому держава - цього "нового кумира" натовпу. "Державою називається найхолодніше з усіх холодних чудовиськ. Воно холодно бреше, і брехня повзе з вуст його. Змішання добра і зла на всіх мовах - це знамення даю я вам як знамення держави. Воістину волю до смерті означає це знамення!"

Держава лише тоді відповідає своєму справжньому призначенням, коли воно елітарно.

Характеризуючи державу як "смерть народів", установа лише для "зайвих людей", Ніцше закликає звільнитися від шанування держави. "Там, де закінчується держава, починається вперше людина, яка не є зайва: там починається гімн тих, хто необхідний, мелодія, одного разу існувала і невозвратная. Туди, де закінчується держава, туди дивіться, брати мої! Хіба ви не бачите райдужне небі і міст, що веде до надлюдини? - Так говорив Заратустра ".

Безсумнівно, політична філософія Ніцше антидемократична. Саме ця обставина, а також його різке вороже ставлення до соціалізму було в подальшому широко використано фашизмом. І Ніцше давав до цього привід. Своїм презирством до натовпу, проповіддю сили, культом надлюдини (вождя). Але не слід забувати, що фашизм грубо перекрутив твори Ніцше (вельми суперечливі), часто абсолютно довільно тлумачачи його погляди. Наприклад, без достатніх підстав приписуючи йому антислов'янські настрою (предками Ніцше були слов'яни-поляки, і він дуже цим пишався), антисемітизм (Ніцше не тільки різко виступав проти деяких національних рис євреїв, втім, як і німців, але і одночасно з цим високо про них відгукувався),

Ніцше обгрунтовує правомірність привілеїв, переваг і нерівності, відкидаючи ідею рівності і свободи. Праві є похідна від влади, її джерелом є право війни.

В основі логіки філософа лежить твердження про те. що "право є перевага" і це визначається буттям. "Неправота ніколи не полягає в нерівних правах, вона полягає в домаганні на" рівні "права". Люди нерівні, і це справедливо. А коли так, то і правова справедливість виходить із принципу нерівності правових домагань різних індивідів - залежно від того, до кого вони відносяться: до аристократичних верхів або до ординарних "нулях" натовпу. Право - результат війни і перемоги, "переможцю належить переможений з дружиною, дітьми, всім майном. Сила дає перше право, і немає права, яке в своїй основі не було б привласненням, узурпацією, насильством". Стоячи на позиціях аристократично-кастового правопорядку, Ніцше стверджує, що право війни і переможця - справжнє право.

Ставлення до війни у Ніцше саме прихильне. Про це свідчать його висловлювання. Вустами Заратустри він говорить, що благо війни освячує всяку мету, тому не повинно бути довгого світу.

З війною Ніцше пов'язує надії на нову високу культуру. "... Війна для держави така ж необхідність, як раб для суспільства". Тут війна і військова стан виступають як прообраз держави. "Проти війни можна сказати: вона робить переможця безглуздою, переможеного - злобним. На користь же війни можна сказати: в обох цих діях вона варваризує людей і тим самим робить їх більш природними; для культури вона є пора зимівлі, людина виходить з неї більш сильним для добра і зла ".

Вчення Ніцше не тільки непослідовно, а й значною мірою просто парадоксально. Воно містить в собі багато положень, від яких не можна (і не слід) просто відмахнутися. Навіть вчення про надлюдину - найбільш, скажімо, горезвісна його частина - неоднозначно. У самого Ніцше воно має двоїстий сенс: не тільки підпорядкування натовпу надлюдиною, але і заклик до поклоніння найвищим культурним цінностям є (хай і перекрученою, доведеної до абсурду) реакцією на вульгарність сучасного йому світу. Сам Ніцше одного разу назвав себе, можливо, кілька прямолінійно, "філософом неприємних істин".

Роботи Ніцше за його життя не отримали широкої популярності, але подальший вплив його ідей підтвердив надії мислителя: "Тільки післязавтрашній день належить мені. Деякі народжуються посмертно".

 
<<   ЗМІСТ   >>