Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Політико-правові вчення слов'янофілів

Слов'янофіли - представники напряму суспільно-політичної думки Росії, науково обосновавшие особливий, відмінний від західного, шлях розвитку Росії, який характеризується відсутністю класового антагонізму, домінуванням християнської громади і тим, що соціум і державі виступають союзниками на всьому протязі російської історії до реформ Петра I.

Концептуальні погляди слов'янофілів нерозривно пов'язані з полемікою проти західників - їх основних ідейних супротивників. Слов'янофіли були представниками офіційного направлення громадської думки, оскільки мали ліберальні погляди, вимагали обмеження самодержавства, введення земського самоврядування, були противниками кріпосного права, наполягали на скасуванні смертної кари.

Слов'янофільство формувалася в 1830-1840-х роках як пошук нового пояснення історичного процесу. У найбільш розгорнутому вигляді дослідження в галузі історії держави і права з позиції слов'янофільства представили А. С. Хомяков і К. С. Аксаков.

У статті "Про старому і новому" і в історичній праці "Записки про всесвітньої історії" А. С. Хомякова (1804-1860) доводить перевагу православ'я над католицизмом, ідеалізувати історичний розвиток Росії допетровського часу з законодавчим Земським собором і відсутністю кріпацтва. Посилаючись на своєрідність історичного розвитку Росії, автор пропонував скасувати кріпосне право і смертну кару, ввести свободу слова, розвивати просвітництво, відтворити демократичні інститути "старої Росії" - Земський собор і суд присяжних засідателів.

Праву в концепції А. С. Хомякова відводиться важливе місце, однак вчення про право з позиції слов'янофільства дещо своєрідно: право - це категорія внутрішнього світу людини, виходить з сукупності сил розумових і тілесних. Право відрізняється від закону тим, що останній впливом сили держави обмежує людину. Наприклад, моральні обов'язки особистості - прояв права, а регулювання владою обов'язків особистості в суспільстві - це закон. Звичай по Хомякову - теж закон, але він "відрізняється від закону тим, що закон є зовнішнім, випадково застосовуваним до життя". Звичай же більше схожий з правом, оскільки є силою внутрішньої, проникаючої у все життя народу, в совість і думка його членів.

Історико-правова тематика простежується в роботах іншого слов'янофіла К. С. Аксакова (1817-1860) "Родове або суспільне явище був ізгой?" (1850), "Про древньому побут у слов'ян взагалі і росіян в особливості" (1852), "Короткий історичний нарис Земських соборів" (1856). У своїх основних роботах Аксаков відстоював точку зору про винятковість історичного шляху Росії і "богообраності" російського народу. Він сформував концепцію державності, сприйняту багатьма слов'янофілами. Відповідно до цієї концепції традиційною формою суспільного устрою у слов'ян була громада, "земля", а не держава. Держава виникла тільки в IX ст. як "суспільна форма, покликана захистити землю від" лайливих, невгамовних "сусідів". Політичною формою утворення держави автор вважав покликання варягів. Отже, концепція розрізняла держава і суспільство, між якими існував "дружній союз", найвиразніше проявив себе в Земських соборах XVI-XVII ст. Гармонія співдружності була порушена реформами Петра I, в результаті чого Росія згорнула зі свого історичного шляху розвитку. Представником "пізнього" слов'янофільства був відомий російський історик права І. Д. Бєляєв. У ряді випадків до "пізнім" слов'янофілами відносять і К. М. Леонтьєва, прихильника консервативного, теологічного напрямки вітчизняної суспільної думки.

Бєляєв І. Д. (1809-1873) - класик слов'янофільського напрямки в історії російського права. Період наукової творчості Бєляєва припадає на 1850-1870-і роки, його наукові праці - зразок серйозного наукового підходу і знання предмета дослідження. Разом з тим Бєляєв був переконаним слов'янофілом, противником державної школи і незмінним опонентом С. М. Соловйова і Б. Н. Чичеріна.

Основний науковий працю Бєляєва "Селяни на Русі" - перше у вітчизняній історіографії дослідження, присвячене історії селянства, що охоплювало всі періоди розвитку стану з давнини до XIX ст. Значимість першої монографії про російських селян високо оцінювалася як сучасниками Бєляєва, так і радянськими істориками. Останні зазвичай з упередженням ставилися до дорадянської історіографії, але про книгу "Селяни на Русі" відгукувалися позитивно.

У концепції селянської громади Бєляєв виступав проти позиції Б. Н. Чичеріна і вважав, що стійкість російської селянської громади пояснюється рядом факторів. Основний фактор - "общинний дух", менталітет російського селянства. Інший фактор - покровительствующая політика уряду по відношенню до громади. Тут автор проаналізував вітчизняне законодавство і прийшов до висновку, що уряд використовував громаду в своїх цілях. З цієї позиції розглядаються також "Долі земщини і виборного початку на Русі" (1905), де показано, що земські органи самоврядування вигідно відрізняються від узкосословних дворянських виборних органів.

Історію російського законодавства Бєляєв представляв у нерозривному зв'язку з державою. Цей державно-правової фактор відображений у цитаті з Собору +1551 р .: "У кожній країні закон і отчина, а не приходять один до одного, але свого звичаю кожен закон тримає". Єдність державно-правового розвитку розглядається в загальному і особливому російського законодавства.

Таким чином, І. Д. Бєляєв вніс величезний внесок у дослідження історії вітчизняного законодавства, в тонкощах якого він розбирався краще сучасників. Автор писав свої книги простою, доступною мовою, уникав зайвої термінології і теоретичних відступів. Замість цього Бєляєв намагався викласти основну суть законів і простежити загальну тенденцію розвитку права. Отже, багато положень його дослідження не можна назвати застарілими: вони і в даний час цікаві і корисні для читачів.

 
<<   ЗМІСТ   >>