Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Вчення про кримінальному праві Ч. Беккаріа

У XVIII ст. відбувається активізація економічного життя і суспільної думки в Італії. Проте італійська буржуазія, переважно ростовщическая і торгові, далека від народу і економічно пов'язана з феодалами, була налаштована досить помірковано. Далі побажань політичної централізації і засудження свавілля і беззаконня вона не йшла. Цю помірковану позицію займали італійські просвітителі, одним з яких був Чезаре Беккаріа (1738-1794), родоначальник класичної школи в науці кримінального права.

Беккаріа народився в Мілані, в багатій знатній сім'ї маркіза Джованні Саверіо. До 16 років навчався в єзуїтському коледжі в Парижі. У 1758 р Беккаріа закінчив університет в Павії. Двадцятирічний маркіз захопився ідеями просвітителів. У 1762 р вийшла перша книга Ч. Беккаріа "Про недоліки грошової системи в міланському державі та засобах до її виправлення". Вона викликала жваву полеміку. У 1764 р в Ліворно вийшов головний трактат Ч. Беккаріа "Про злочини і покарання".

У 1768 р його призначають професором "камерально-економічних" наук при Палатинской школі в Мілані. Після двох років викладання Беккаріа був призначений членом Вищої економічної ради Ломбардії. У 1778 р він вже регіональний представник казначейства. На цій посаді він залишався до самої смерті в 1794 р

Книга "Про злочини і покарання" принесла авторові широку популярність, вона пройнята вірою в людський розум, волелюбністю, ідеями гуманізму та законності.

Трактування природного стану і причин, що спонукали людей перейти від нього до політичного гуртожитку, у Беккаріа мало чим відрізняється від трактувань Гоббса. У природному стані люди жили поодинці. Постійні війни робили їх природну свободу незабезпеченої і тому марною. Для загального блага люди об'єдналися і пожертвували частиною своєї свободи в ім'я безпеки і забезпечення залишилася у них частини свободи. З пожертвуваної людьми частини свободи і утворилася за суспільним договором верховна влада держави. Хранителем її став суверен як представник всього суспільства. Він повинен був забезпечити людям загальне благо - безпека і справедливість.

Беккаріа розрізняє справедливість божественну, природну і людську. Перші дві засновані на божественних і природних законах. Людська справедлівості базується на суспільному договорі, встановлює межі влади держави. Вона мінлива. Критерієм її має бути спільне благо. Засновані на ній закони держави повинні мати на увазі можливо більше щастя для можливо більшого числа осіб. Однак неосвічені уявлення про людську справедливості привели до того, що закони держави є знаряддям в руках незначної меншості. Вони несправедливі, закріплюють станові привілеї, право сильного і пов'язані з ним свавілля і насильство. Беккаріа різко критикує сучасну йому юриспруденцію, при якій законами вважаються вислови римських і середньовічних юристів, а кримінальне право спирається на вікові забобони. Існуючі закони, писав він. "служать тільки для прикриття насильства", допомагають приносити народ "в жертву ненаситному ідолу деспотизму".

Причину цього Беккаріа вбачає в утвердженні приватної власності, що дає одним владу і благополуччя, а іншим - злидні і безправ'я. Рішення проблеми Беккаріа з освіченим монархом, піклуються про своїх підданих, про усунення убогості і нерівності, покровительствующим наук і мистецтва, освіти та моральності народу, Такий монарх видає справедливі і мудрі закони, перед якими всі будуть рівні і які будуть строго дотримуватися і забезпечать права людини .

Розвиваючи ідею законності, Беккаріа стверджував, що свобода громадянина - в його праві робити все, що не суперечить законам, що самі влади повинні строго дотримуватися законів. Без цього не може існувати "законне суспільство". Тому посягання на безпеку і свободу громадян - одне з тяжких злочинів. Тільки закони можуть встановлювати покарання, і право їх видання належ! тільки суверену як представнику всього суспільства. Сам суверен може видавати лише загальні закони, але не може судити за їх порушення. Це завдання суду, що з'ясовує факти. Покарання ж, яке визначається судом, не може виходити за межі, встановлені законом, інакше воно несправедливе і не відповідає умовам суспільного договору.

Виходячи з цих теоретичних посилок, Беккаріа у своїй книзі "Про злочини і покарання" стверджував, що причина злочинності лежить в соціальних умовах - злиднях людей і зіткненні їх інтересів, породжуваних людськими пристрастями. А тому метою покарання повинно бути попередження нових злочинів і виправлення злочинців. Для цього покарання має бути публічним, найменшим з можливих у кожному конкретному випадку, відповідним злочину і встановленим у законі.

Беккаріа протестував проти застосування тортур і був противником смертної кари. За природному праву людина не може позбавити себе життя, отже, не зможе передати це й іншим. Смертна кара - це війна товариства з громадянином, тобто повернення в природний стан. Смертна кара не виправдана і з моральної точки зору, тому що викликає озлоблення народу. Не виправдана вона і з юридичної точки зору як можлива фатальна помилка. Більш ефективно довічне позбавлення волі. Це було перше в історії людства теоретичне обгрунтування скасування смертної кари.

Ідеї Беккаріа: рівність перед кримінальним законом; відсутність злочину і покарання, якщо на те немає вказівки в законі; відповідність тяжкості покарання тяжкості злочину - були сприйняті в кримінально-правовій науці (класичне напрямок) і кримінальним законодавством.

 
<<   ЗМІСТ   >>