Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Політико-правові вчення в Англії (Т. Гоббс, Д. Локк)

Як вже говорилося вище, естафету Нідерландської революції прийняла англійська. Її процеси отримали своє відображення насамперед у працях Т. Гоббса і Д. Локка.

Томас Гоббс (1588-1679) народився в сім'ї сільського священика на півдні Англії. У 1608 р він закінчив Оксфорд, отримавши ступінь бакалавра.

Маючи можливість залишитися викладати в університеті, він волів місце гувернера в сімействі лорда Кавендіша, герцога Девонширского. Кілька років Гоббс пропрацював секретарем у Френсіса Бекона.

У період між 1 610 і тисячу шістсот тридцять шість рр. Гоббс здійснив три тривалих поїздки по континентальній Європі. Багато років він провів у Парижі, звідки спостерігав за подіями Англійської революції і де деякий час навчав спадкоємця англійського престолу - майбутнього короля Карла II Стюарта. Карл не забув свого вчителя і, коли повернувся на батьківський престол, призначив Гоббсом пенсію, що забезпечила філософу безбідне життя.

Правда, при Якова II він зазнав гонінь: Гоббса звинувачували в єресі і атеїзм. На щастя, все обійшлося, і Томас Гоббс дожив до глибокої старості, померши на 92-му році життя. Однак його твори в Англії були заборонені, а головна праця привселюдно спалений.

Цим твором є "Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської" (1651). У ньому Гоббс спробував вчення про державу і право перетворити на настільки ж точну науку, як геометрія, фігури і лінії якої ніхто не оспорює.

Ця праця, хоча і має значний обсяг, добре написаний і легко читається. Він складається з чотирьох частин, різанні відрізняються одна від одної: "Про людину", "Про державу", "Про християнському державі", "Царство пітьми".

Уже в першій частині "Левіафана" філософ розглядає питання про природному стані, закони природи, громадських угодах і договорі, логічно переходячи до тематики частини другої.

Т. Гоббс вважав, що, "в природному стані люди ведуть постійну війну всіх проти всіх. У цьому стані кожна людина має право на все, навіть на життя кожної іншої людини ..." Сприятливий час для укладення угоди та суспільного договору настає, коли цього вимагає розум, і всі люди прагнуть миру, і це продовжується до тих пір, поки є надія досягти миру. І тоді "... у разі згоди на те інших, людина повинна погодитися відмовитися від права на всі речі в тій мірі, в якій це необхідно в інтересах миру і самозахисту, і задовольнятися таким ступенем свободи по відношенню до інших людей, яку він допустив б у інших людей по відношенню до себе ".

Гоббс аналізує всі аспекти договору про взаємне перенесення прав. Виключно важливо "виконувати угоди після їх досягнення", оскільки в іншому випадку люди знову скотяться до природного стану, який філософ висловлює формулою "Людина людині - вовк".

У результаті суспільного договору утворюється держава, тобто організована суспільна життя. Державі присвячена вся друга частина "Левіафана".

Згідно Гоббсом "держава є єдина особа, відповідальною за дії якої зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей з тим, щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх так, як вважатиме за необхідне для їх миру і загального захисту".

При цьому автор вважає найбільш мудрою формою правління абсолютну монархію. "Спільні інтереси тому найбільше виграють там, де вони більш тісно збігаються з приватними інтересами. Саме такий збіг мається на монархії. Багатство, могутність і слава монарха обумовлені багатством, силою і репутацією його підданих".

Суспільний договір - це акт, кожен з учасників якого заявляє: "Я наділяю владою цієї людини або це зібрання людей і передаю йому право керувати собою". Наділити когось владою - значить зробити його своїм представником. Суверен, таким чином, є вищим представником всіх своїх підданих. Йому не повинен протистояти ніякої "представницький орган". І ні один підданий не має права оскаржувати рішення суверена, адже він вже заздалегідь схвалив його. Він визнав це рішення як своє власне ще до того, як воно було винесено. Вищим вираженням цього попереднього визнання є абсолютизм: суверен володіє, отже, величезними правами, єдине, що може позбавити підданого від обов'язку йому коритися, - безпосередня загроза, що нависла над його життям.

У третій частині "Левіафана" йдеться про те, що церковна влада повинна підкорятися владі політичної. Грунтуючись на текстах Старого і Нового Завітів, Гоббс показує, що навіть Ісус не намагався створити Царство Боже, яке протистояло б земної влади. Царство Боже розташоване в іншому світі.

Четверта частина, мабуть, найкоротша у всій книзі. Це люта атака на католицьку церкву, яка в особі римського папи привласнила собі право втручатися у справи земних держав.

У 1651 р, коли "Левіафан" вийшов у світ, філософське вчення Гоббса вже практично сформувалося, і за задумом автора цей твір мало стати свого роду синтезом, узагальненням, а також науковим обґрунтуванням тих робочих гіпотез, які він висловлював в попередніх своїх працях .

Твір Гоббса претендує на те, щоб бути по-справжньому науковим. Книга відрізняється строгим дедуктивним підходом до антропології. Приміром, у першій частині Гоббс розглядає релігію з точки зору антропології віри.

В "Левиафане" висунута нова теорія особистості та громадського представництва. Останнє розглядається як юридичне відношення між ініціатором дії (тобто тим, хто "наділяє владою") і його виконавцем.

В "Левиафане" розроблена складна і докладна теорія держави. У цій праці вперше висунута інституційна логічна схема, яка певною мірою актуальна і понині. Товариство отримало теорію, яка допускає розвиток форм державності. Логіка суспільних інститутів згладжує недоліки управління суверена. У тс же час вона визначає права та обов'язки громадянина.

У 1688 р в Англії остаточно перемогла буржуазна революція і була встановлена конституційна монархія. Ця "славна революція", як її прозвали, полягала у встановленні компромісу між дворянством і буржуазією. Ідеологом революції виступив Джон Локк (1632-1704).

Д. Локк народився в сім'ї адвоката в місті Рінгтон Отев його, пуританин, бився на стороні парламенту. Джон закінчив Оксфорд, займався медициною і філософією. З 1672 р Локк - домашній лікар, вихователь дітей, секретар і просто близький друг лідера партії вігів лорда Ешлі Купера, графа Шефтсбері. Разом з ним Локк емігрував до Нідерландів, рятуючись від переслідувань королівської влади. Повертається він до Англії відразу після перемоги "славної революції".

Незабаром одна за одною виходять його книги: праця "Опис про людське розуміння", присвячений питанням гносеології; "Два трактати про правління" - головне політичне твір філософа; "Послання про віротерпимість". "Думки про виховання". Локк був зачарований свободою, що панувала в Нідерландах - центрі політичної та релігійної еміграції всієї Європи. У результаті він стає одним з основоположників теорії класичного політичного лібералізму. Особливу роль відіграли "Два трактати про правління", робота над якими зайняла у Локка 10 років. Приводом для їх написання послужило опублікування в 1680 р твори вже помер до цього часу відомого рояліста і прихильника абсолютної монархічної влади Роберта Філмера. Твір називалося "Патріарх: захист природної влади королів проти неприродної влади народу". У першому трактаті Локка "помилкові принципи і підстави сера Роберта Філмера і його послідовників досліджуються і спростовуються", а другий трактат є "досвід про дійсне походження, області дії і цілі громадянського правління" і власне є викладом політичної філософії Локка.

Джон Локк зайняв позицію тих кіл буржуазії, які домоглися нарешті гарантованого участі в керівництві суспільством. Він рішуче відхилив концепції абсолютної, необмеженої влади держави і виступив продовжувачем ідей Джона Лільберна, вождя лівого крила Англійської революції.

У своїх "Двох трактатах про правління" Д. Локк прославляє революції 1688 г. Починає він з концепції "природного права". Локк не уявляє, що люди коли-небудь могли жити без порядку і закону, бо "в природному (первинному) суспільстві все підпорядковано закону природи, і цей закон вчить, що всі рівні і незалежні", ніхто не сміє позбавляти іншого життя, здоров'я, волі або майна. Закон природи за допомогою розуму визначає, що добре, що погано; якщо закон порушується, винуватця може покарати кожен. За цим законом скривджений - сам суддя у своїй справі і саме виконує вирок.

В "природному праві" є три важливі недоліку. По-перше, воно не цілком ясно. Керуючись тільки розумним, все б люди дотримувалися одного закону. Однак у кожного - свої інтереси, і кожному здається, що вони обов'язкові для інших. По-друге, немає третейського, неупередженого судді, а якщо людина - сам суддя у своїй справі, пристрасть і жага помсти можуть завести далеко. По-третє, потерпілий нерідко не в силах виконати справедливий вирок.

"Суспільний договір" покликаний організувати закон і порядок, замінити невизначеність природного права ясністю законів і неупереджених установ.

Після того як укладений суспільний договір, засновується держава - щось на зразок опіки над народом. Вища влада в ньому належить закону, якому підпорядковується виконавча влада, але народ - вище закону. Зазвичай в опіці беруть участь троє: засновник опіки, опікун, який здійснює опіку, і підопічний, в чиїх інтересах і засновується опіка. У Локка тільки два учасники: закон (опікун) і народ (одночасно і засновник, і підопічний). У опікуна в першу чергу є обов'язки, а не права. Опіка встановлюється в інтересах підопічного, а не з волі опікуна. Опікун, по суті, слуга підопічного і засновника, і засновник може його відкликати у разі порушення боргу. "Поетом) народ вправі скасувати або змінити закони, якщо знайде, що вони суперечать дорученої їм справі, бо вся влада, дана опікуну - закону, обмежена інтересами народу, і якщо цими інтересами нехтують, опіку необхідно відібрати і повернути тому, хто дав її і може вручити іншим ", більш гідним довіри, на його думку.

Тут Локк йшов далі творців "славної революції", що звинувачували Якова II в порушенні "договору короля з народом". Концепція договору з монархом була потужним ударом по теорії "божественного права королів". У доктрині "договору" король і народ зрівнювалися в правах. Але для Локка права є тільки у народу, "засновника і підопічного", а в уряду, "опікуна" - одні обов'язки. Отже, по "божественному праву" права тільки у короля "милістю Божою", за теорією "договору" - і у короля, і у народу, з теорії Локка - тільки у народу. Гаряче вірячи в "природне право", Локк наказує уряду не винаходити закони, а знаходити їх. Закон передує державі, а не навпаки.

Серед цих "передують" законів Локк особливо підкреслював закон власності. Головна причина, по якій люди організовують суспільство, - це "взаємна охорона свого життя, свободи і майна, тобто власності". Під власністю Локк розуміє не тільки суто економічні потреби, але і "життя, свободу і прагнення до щастя".

Починається теорія Локка з питання: чи виправдана приватна власність? Оскільки кожен володіє власністю у вигляді самого себе, то плоди праці його рук можна вважати його власністю. Праця створює власність. Таким чином, Локк виправдовує власність не тому, що її захищає закон, встановлений людьми, а тому, що вона відповідає вищому закону - "природному праву". Праця не тільки створює власність, а й визначає її ціну.

Визначаючи власність як результат індивідуальних зусиль та ініціативи, Локк захищав продуктивні можливості нової системи торговельного та промислового підприємництва від традиційних державних пут. Він не уточнив, як велика може бути приватна власність. "Людина повинна мати стільки, скільки може спожити, перш ніж воно зіпсується; те, що понад те, належить іншим; Бог не створив для людини нічого, що варто було б знищити або зіпсувати". Однак винахід грошей зробила "можливим великі володіння і право на них", оскільки гроші не псуються від зберігання, і людина, що зберігає у себе золото, "все своє життя не порушує прав інших".

Оскільки власність передує державі і є головною метою, заради якої воно утворюється, держава "не може нікого позбавити власності без його згоди". Навіть вільно обраний уряд не вправі "насильно розпоряджатися майном громадян".

Локк не довіряв виконавчої влади, більше сподіваючись на законодавчу, представницьку волю народу або принаймні більшості виборців. Однак законодавча влада - верховна, але не абсолютна, і в інтересах народу її слід обмежувати. Локк перераховує чотири головні умови, що обмежують законодавчу владу:

  • - Закон має бути рівним для всіх, для багатих і для бідних;
  • - Закон створюється не для придушення людей, а для їх блага;
  • - Без згоди народу не можна збільшувати податки;
  • - Законодавці нікому не можуть передовіряти свої функції.

Локк різко розмежовував держава і суспільство, створивши одну з вихідних доктрин лібералізму.

Суспільство набагато важливіше держави і переживає його. Розпад держави не тягне за собою розпаду суспільства; зазвичай держава гине від рук завойовників. Однак якщо воно завалиться від внутрішніх причин, зрадивши довіру народу, Локк не передбачає хаосу, він вірить, що суспільство створить нову державу. Якщо ж зникне суспільство, ніякій державі встояти.

 
<<   ЗМІСТ   >>