Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Єретичні вчення. Йосип Волоцький і Вассіан Патрикеєв: боротьба иосифлян і нестяжателей

Єресь - релігійне вчення, відмінне від офіційної церковної доктрини. Єретичні вчення стали поширюватися з XIV ст. з об'єднанням російських земель, до цього на Русі єресі були рідкісним, приватним явищем роздроблених князівств. Зазвичай єресі виникали під впливом європейської реформації, протестантства.

Такою була єресь "стригольників", що з'явилася нібито в Пскові. Переконаним прихильником єресі був диякон Короп Стригольники. Єретики XIV в. заперечували церковну структуру і право збору "мзди" (мита за церковну службу, що стягувалася зі священиків), дотримувалися аскетизму і общинне ™ "раннього християнства". Іншим раннім плином була так звана єресь жидівство. Єресь приписують якомусь єврею Схаріі, який потрапив у Новгород з Литви в період правління Івана III. Агітаційним важелем єресі було визнання за першооснову Старого Завіту, невизнання Нового Завіту, отже, церковної структури і християнських догматів. "Єресь жидівство" знаходила прихильників в новгородському опозиції центральної влади і навіть при дворі Івана III. Але вчення Схарія не отримала широкого розповсюдження, було засуджено Йосипом Волоцький в "Слові про засудження єретиків". Однак єресі й секти до XVI в. не могли бути сприйняті в масах. Тільки посилення феодальної експлуатації, зростання церковного землеволодіння дозволив політичним вченням вийти за межі теологічних суперечок.

Основні політико-правові напрямки в цей час були представлені "иосифлянами" ("користолюбцями") і "нестяжателямі". У найзагальнішому вигляді иосифляне були прихильниками могутньої держави, що грунтується на сильною і багатою церкви, підтримували монастирське феодальне землеволодіння. Нестяжателі, навпаки, виступали проти збагачення і обмирщения церкви, заперечували необхідність монастирської земельної власності.

Держава і церква в доктрині "користолюбців". Иосифляне мали ідейним натхненником Йосипа Волоцький (1439-1515), автора численних книг, в числі яких і відома праця «Просвітитель». Йосип Волоцький походив з боярського роду, але ставши ченцем і настоятелем Успенського (Иосифо-Волоколамського) монастиря підтримував доктрину сильною "царської" влади, її божественного походження. У питанні про монастирської власності Волоцький підтримував "наживання" церковних ієрархів, але тільки в розумних межах. Автор "Слова" був прихильником великого монастирського землеволодіння. У питанні про взаємини держави і церкви Йосип спочатку дотримувався точки зору про пріоритет церковної влади над царською, але потім, внаслідок зближення иосифлян з владою, змінив свою думку. Більше того, він став стверджувати, що царська влада і є божественна, а церковна структура є провідником у здійсненні царської божественної влади. Таким чином, цар повинен був підтримувати церкву, а церква зобов'язувалася підтримувати державну владу. Компроміс був вигідний Василю III та Івану IV у боротьбі з питомою і боярської опозицією, ніж багато в чому пояснюється як зміцнення монархічної влади, так і перемога користолюбців над нестяжателямі.

Право у вченні користолюбців в чому взаємопов'язане з теологією. Волоцький був найпослідовнішим викривачем єресей, особливо на церковному собору 1504 В одну з редакцій "Просвітителя" було включено "Слово про засудження єретиків" - документ, що відображає доктрину іосіфлянство, складений незабаром після собору 1504 Суть доктрини иосифлян виражена у введенні в "Слово". Там було сказано, що єретиків як віровідступників необхідно не тільки засуджувати і проклинати, але і накладати на них державне покарання (відправляти в ув'язнення і піддавати жорстоким стратам). Так автор обґрунтував необхідність подвійного покарання, який отримав поширення російській праві XVI ст. Противники Волоцького вказували, що такі види покарань, як смертна кара або позбавлення волі, може накладати тільки світська влада, оскільки "апостольські закони» не суть "цивільних законів". Автор "Слова", виходячи з біблійних сюжетів, доводив, що "цивільні" закони є похідними від християнського канонічного права, сформульованого на перших Соборах і в Номоканоне як "правилі законів".

Крім обгрунтування єдності церковного і світського права, Йосип Волоцький торкнувся проблематику страти. Його можна назвати одним з перших прихильників цього виду покарання в Росії. Смертна кара зафіксована в російській законодавстві з кінця XIV ст. За Двінський грамоті 1397, Псковської Судно грамоті кінця XV ст. і по Судебник 1497 смертна кара ще носила відбиток кровної помсти. Вид покарання тільки трансформувався з норми в інститут права, що відображено в видах злочину, які каралися смертю (вбивство, багаторазове злодійство, злочини проти держави). Але за єресь страта ще не застосовувалася. В "Слові" як би пропонувалося перенести досвід європейської інквізиції в Росію. Йосип Волоцький, кап і католицькі теоретики, теологічно обгрунтовував необхідність застосування смертної кари за злочини проти церкви - єресь. Право суду за церковні злочини Йосип Волоцький пропонував залишити церкви. Дійсно, в російській праві XVI-XVII ст. з'являються покарання за єресь, "богохульство", виконання язичницьких обрядів і спроби схилити православних в іншу віру. Хоча на відміну від католицької Європи жахів інквізиції в Росії не було, але вплив іосіфлянство на розвиток вітчизняного кримінального права безсумнівно.

Отже, иосифляне стали носіями офіційної державної доктрини, виразниками інтересів самодержавства і церкви в боротьбі з боярської аристократією і неофіційними церковними течіями, а "Слово про засудження єретиків" можна назвати програмним документом иосифлян проти нестяжателей.

Нестяжателі були представлені двома великими мислителями того часу: Ніл Сорський (1433-1508) і Вассіан Патрикеєв (пом. Бл. 1547). Обидва церковних діяча представляли два напрямки нестяжателей.

Ніл Сорський, відомий до чернецтва як Микола Майков, походив з боярського роду. Після постригу в ченці Кирило-Білозерського монастиря звершив закордонну подорож. Повернувшись до Росії, він створив власне вчення, багато в чому перегукується з політико-правовим. Ніл Сорський очолив так званий духовна течія нестяжательства. Відмінністю цієї течії було заперечення крупного монастирського землеволодіння і будь-якої форми експлуатації монастирями селян. Ченці, на думку Ніла Сорський, повинні були жити виключно власною працею, самостійно обробляти невеликі земельні ділянки, необхідні для прокорму монастирської братії. Решта церковні землі він пропонував передати державі. Ченці повинні були вести аскетичний спосіб життя і відмовитися відмінного збагачення, предметів розкоші, мирських благ. Церква не повинна була втручатися в державне життя.

"Слово про перемогу над злими помислами" - одне з відомих творів Ніла Сорський, включене в знаменитий "Статут", -досить чітко показує політико-правові погляди "заволзького старця". У розумінні автора для людини розумного, духовного в боротьбі зі злими помислами необхідно зречення від багатьох мирських благ. Виходить, що злочини виходили з поганих помислів як все матеріальне виходить з духовного. Тому в бесіді "про подолання гріховних помислів" інок вчив, що для перемоги над блудом (похідні від нього - пияцтво, хуліганство і т.д.) необхідно утримання духовне, значить і фізіологічне. Для перемоги над гріхом "сріблолюбства" таким же чином необхідно утримання від багатства. Отже, відмова від матеріальних благ перешкоджає здійсненню "мирських" майнових злочинів. Таким же чином логічно виводяться злочину з люті, гніву, злопам'ятства (гордині).

Отже, в профілактиці злочинів, відомих середньовічному суспільству, Ніл Сорський віддавав пріоритет духовному очищенню людини, звільнився від мирських кайданів. При цьому аскетизм і духовне вдосконалення Ніл Сорський рекомендував не тільки монахам, але й мирянам.

Вассіан Патрикеєв, відомий також як Василь Косий, очолив викривальне напрямок нестяжательства.

На формування політичних поглядів Вассиана значною мірою вплинули політичні події. 1499 р В. Косий був насильно пострижений у ченці. Незабаром відбулося його знайомство з Нілом Сорський, який став духовним вчителем Вассиана. Після смерті Н. Сорского учень очолив напрямок нестяжателей і навіть у 1509-1531 рр. зблизився з Василем III, який уже подумував секуляризувати церковні землі. Раднику великого князя було доручено скласти нову редакцію "Кормчої книги" (Номоканона), виключивши зі змісту закону положення про церковне землеволодіння. Але через підступи иосифлян Вассіан Патрикеєв був звинувачений у навмисних виправленнях "Кормчої книги": і в нестяжательской єресі. Василь III відмовився від підтримки свого радника, оскільки останній був пов'язаний з боярської опозицією князя. Церковний Собор 1531 засудив Вассиана. він був заточений у монастир, де і провів останні роки свого життя. Таким чином, союз некористолюбців з монархією не відбувся, хоча і вплинув на формування політико-правових поглядів Росії першої половини XVI ст.

"Слово у відповідь" Вассіан Патрікеева, його найбільш відоме полемічне твір, було спрямоване проти Йосипа Волоцький. У своєрідному діалозі автор вів полеміку зі користолюбцями. Вассіан, посилаючись на біблійні образи, показує, що монастирське землеволодіння незаконно і суперечить церковному вченню, він викривав користолюбство церковних ієрархів, засуджував розкішні шати і святкую життя духовенства. У цьому творі ідеал держави - міцна монархічна влада "христолюбивого царя", заснована на союзі з боярством при духовній підтримці церкви. Однак Вассіан був проти підпорядкування церкви державі. Він викривав иосифлян в тому, що в обмін на збереження свого землеволодіння користолюбці згодні віддати найголовніше - влада, яка необхідна для впливу церкви на суспільство.

Вассіан закликав, поки не пізно, скасувати рішення церковних соборів 1501-1504 рр. про введення смертної кари за проповідування єресі. Він вважав, що смертна кара - невиправдано жорстока міра покарання за "інакодумство". Крім того, церкви було не властиво накладення так покарань, оскільки ніде в Біблії або Євангелії не сказано про необхідність церковного кримінального суду. Поетом) Вассіан волав припинити почалися страти єретиків і політичні репресії проти "інакомислячих".

Отже, у полемічній боротьбі користолюбців і нестяжателей простежується плюралізм політико-правових поглядів Росії на рубежі Середньовіччя та Нового часу. Характерно також взаємовплив політичної доктрини і внутрішньої політики Росії XVI ст. Самодержавство схилялося до прийняття доктрини нестяжательства, але перемогла ідеологія иосифлян. Василь III та Іван III підтримували останніх, оскільки їх доктрина повною мірою відображала прагнення зміцнити в Росії самодержавство. Питання про церковне землеволодіння був справою часу, і в другій половині XVI ст. почався наступ царської влади на земельну власність монастирів. Розвиток права також виявилося взаємопов'язане з політичним життям країни. На прикладах політичних доктрин XIV-XVI ст. можна простежити рівень юридичних знань та правові вчення, відображені в відомих пам'ятках законодавства того часу.

Загалом, єретичні думки висловлювалися багатьма вченими того часу. Наприклад, Максим Грек мав відмінну від офіційної влади точку зору про необхідність підпорядкування царя державним законам. Федір Карпов в "Посланні до митрополита Даниїла" також висловлює теорію про необхідність обмеження влади законом, виступає проти підтримки церквою незаконних дій царської влади.

Єретичними поглядами, схожими з некорисливість, пронизане і твір невідомого автора XVI ст. "Валаамская бесіда". У цьому творі єрессю називаються монастирське землеволодіння, дозвільний спосіб життя ченців. Протиприродним вважається і процес посилення феодальної експлуатації селян.

 
<<   ЗМІСТ   >>