Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Політико-правові ідеї епохи Відродження

Епоха Відродження (Ренесансу), що почалася в XIII в. в Італії та розповсюдилася в інших країнах Західної Європи, супроводжувалася централізацією влади і формуванням абсолютних монархій.

Своєрідність епохи полягала в тому, що суспільні сили, які боролися проти феодалізму і освячувала його церкви, ще не порвали з релігійним світоглядом. Тому загальним гаслом масових антифеодальних рухів був заклик до церковної реформи, до відродження істинної апостольської церкви. Реформація, що почалася в Німеччині, охопила ряд країн Західної та Центральної Європи.

Крім того, епоху Ренесансу відрізняв гуманістичний характер, який означав в широкому сенсі прагнення до людяності, до створення умов для гідного людини життя, а у вузькому - інтерес до вивчення і поширення античної літератури і мистецтва.

Макіавеллі - основоположник нової політичної науки

Будучи філософом і дипломатом, драматургом і політиком, Нікколо Макіавеллі увійшов в історію політико-правової думки як автор "Історії Флоренції", "Міркування про першу декаду Тита Лівія" і трактату "Государ", який приніс йому світову популярність. Макіавеллі належав до старовинного дворянського роду, представники якого часто ставали магістратами Флорентійської республіки. За сімейною традицією Макіавеллі включився в політичну діяльність.

З тисячі чотиреста дев'яносто вісім по 1512 Макіавеллі - секретар Другий канцелярії Флорентійської республіки і секретар комісії, відала військовими і дипломатичними питаннями.

З 1512 республіка у Флоренції була ліквідована і встановилася тиранія Медичі. Макіавеллі був відсторонений від посади і засланий в належало йому маєток. Там у липні - грудні 1513 року він написав трактат "Государ". Цей твір завдяки своїй гостроті, переконливості, несподіванки і влучності виразів стало однією з небагатьох політичних книг, які увійшли у світову літературу.

Макіавеллі, як вважають багато дослідників, був першим і у своєму роді єдиним мислителем епохи Відродження, який зумів досить виразно збагнути сенс основних тенденцій цього часу, його політичних вимог і устремлінь. Він замінив середньовічну концепцію божественного приречення ідеєю об'єктивної історичної необхідності і закономірності, назвавши її долею (fortuna). Важливе місце Макіавеллі відводив вільній волі індивіда, тому другий рушійною силою політики він вважав особисту енергію.

Саме Макіавеллі ввів один з ключових термінів політичної науки Нового часу - stato (англ. State, фр. Etat) - держава, під яким розумів особливим чином організовану владу. До Макіавеллі для всіх політиків-теоретиків головним питанням була мета держави. Влада мислилася лише як засіб досягнення справедливості, добробуту, свободи чи Бога. Макіавеллі стверджує, що метою є сама влада, і обговорює тільки засоби її захоплення, утримання та розповсюдження. Він відділяв владу від моралі, релігії та філософії, встановлюючи державу як автономну систему цінностей.

В ім'я держави можна порушити і релігію, і мораль. Всі дозволено, навіть обов'язково - аж до найтяжчих злочинів. Макіавеллі не вважав мораль нижче держави, просто канони влади і пута моралі не стикаються. Для мораліста вище всього етика, для священика - релігія, для державного діяча - інтереси держави.

У своєму трактаті флорентієць писав: "Мета виправдовує засоби ... Якщо безпека держави залежить від майбутнього рішення, не слід враховувати, справедливо воно чи ні, гуманно або жорстко, благородно або ганебно. Відсунувши все в сторону, потрібно питати лише одне - чи врятує воно життя і свободу держави? "

Макіавеллі ніде не вихваляє аморальність заради аморальності, він не заперечує загальнолюдських цінностей і не намагається їх зруйнувати. Але у державного діяча потреби влади превалюють над мораллю.

Чи не Макіавеллі винайшов політичне вбивство, зрада і обман. Проте до нього вони відбувалися de facto, і ніхто не намагався їх узаконити. Намагалися не помічати, або виправдовувати, або, в кращому випадку, суворо засуджувати "окремі епізоди". Макіавеллі, покінчивши з лицемірством, створив чітку систему цінностей, відмінних від загальноприйнятої моралі.

Добро і зло перетворилися на його трактаті з абсолютних категорій у відносні. Використання отрути - добро, якщо таким чином позбавлятися від політичного ворога, тим більше якщо ніхто не дізнається. Це зовсім не означає, що отруєння взагалі допустимі: мета політики - влада; те, що ефективно для її досягнення, - добро, те, що неефективно, - зло, якщо вжити релігійний термін - гріх. Чесноти государя - рішучість, честолюбство, сила, удачливість, а не богобоязливість, порядність і цнотливість. Макіавеллі навіть бачить "велич" у витончених і чудових злочинах.

Влада, вважав Макіавеллі, вище всіх соціальних цінностей. Релігія - зброя впливу і контролю в руках государя; там, де народ релігійний, його легко підпорядкувати і дисциплінувати. Увага до релігії веде до піднесення держави, а нехтування нею - до загибелі. Страх перед Богом можна тимчасово замінити страхом перед государем, але життя правителя коротка. І він повинен підтримувати релігійні доктрини і віру в чудеса, навіть знаючи, що це брехня, аби було корисно для держави.

До цього необхідно додати, що Макіавеллі був песимістом. А для песиміста світ не змінюється, не здатний до вдосконалення, і розум не в силах впоратися з жорстокою правдою природи та історії.

Схиляючись перед "героями" (адже тільки "герой" може створити держава), Макіавеллі нехтував інститутами та організаціями. Він розумів, що при стабільних інститутах реформатор не потрібен.

У той же час Макіавеллі не зміг зрозуміти, що правильно організовані ідеї та ідеали можуть стати вирішальною зброєю в політичній боротьбі. Кладовища історії усіяні могилами зрадили ідеали реалістів типу Наполеона, Вільгельма II, Муссоліні та ін. Всі вони недооцінювали вирішальний компонент в боротьбі - прагнення людини до свободи. Ці "реалісти" знаходили кошти для здійснення своїх завойовницьких планів. Однак що толку в засобах, якщо мета нереальна й божевільна? Тому Макіавеллі цікавили тільки кошти захоплення, утримання і розширення влади, а не мета держави, оскільки він не знав співвідношення коштів і цілі. А мета не існує крім коштів, вона постійно формується ними. У кінцевому рахунку, нікчемними засобами не досягти великої мети.

В цілому "Государ" - це трактат про роль, місце і значення глави держави в Європі XVI ст. Але монархи і диктатори перетворили цю книгу в політичну біблію. Принципи політики, які Макіавеллі схвалював тільки в певних випадках і які можна зрозуміти лише в певному історичному контексті, придбали потім універсальне значення під ім'ям "макіавеллізм", тобто були "відчужені" від свого творця.

Вимагаючи твердої політичної влади для зміцнення національної держави, Макіавеллі звів політику з висот захмарного лицемірства на реальну земну грунт і тим підтвердив наукову і життєву реалістичність своєї теорії держави. Макіавеллі відкрив реальну форму італійських держав для XVI-XVII ст. Його ідея про заснування національної держави, вільного як від тиранії, так і від чужинців, зіграла позитивну роль в абсолютистських державах Європи XVI-XVII ст. і в самій Італії за часів Рісорджіменто - переможної боротьби в XIX ст. за незалежність і єдність країни. Це було під силу лише титану Відродження. Ідеї Макіавеллі, а багато в чому і всі його творчість, зіграли революционизирующую роль в історії ідей і в політичній боротьбі.

 
<<   ЗМІСТ   >>