Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Політико-правова думка Середньовіччя

КIX-X ст. Західна Європа розпалася на безліч дрібних феодальних уділів, фактично незалежних від центральної державної влади. Склалася феодальна структура суспільства, де кожен стан мав права (привілеї) в суворій відповідності з ієрархією.

У XII-XIII ст. починається процес посилення королівської влади і формування централізованих держав. Він протікав дуже болісно і суперечливо. Світська влада постійно стикалася з претензіями влади духовної; окремі феодали та їх спілки вели боротьбу з монархами, міста - з феодалами. Це не тільки породжувало численні війни і політичні інтриги, але й вимагало свого теоретичного осмислення і обгрунтування.

Фома Аквінський - основоположник політико-правової доктрини католицизму

Розвал Західної Римської імперії за часом був пов'язаний з переходом від античності до феодалізму, від Стародавнього світу до Середньовіччя. Цей перехід зумовив величезні зміни в усіх сферах суспільного життя, в тому числі в галузі науки, ідеології, політики і права.

На Впродовж всього Середньовіччя церква в особі своїх священиків і ченців мала монополію на вченість і грамотність. Тому по суті всі наукові дослідження робилися в ім'я релігійних цілей і не мали практичного значення.

Оцінюючи внесок Середньовіччя у розвиток науки, потрібно відзначити, що він був вельми незначним. На зміну філософам прийшли богослови, а зароджується науці про суспільство - віровчення про створення світу Богом з нічого і з божественному одкровенні, яке вище всякого пізнання. Разом з тим робилися спроби узгодити церковні догмати з уривками античних знань, примирити біблійне вчення з філософією Аристотеля. Саме тоді з'явилася крилата фраза "Філософія є служниця богослів'я".

Найбільшим ідеологом католицької церкви був домініканський монах Фома Аквінський (1 225 1274). Він жив у тс час, коли церква досягла апогею своєї влади і величі. Аквинскому належить цілий ряд робіт, в тому числі "Про правління володарів", "Сума проти язичників", "Сума теології". З метою додання своєму вченню більшої достовірності і привабливості він зробив спробу поєднати в ньому теологію з наукою. Для цього він використовував праці Аристотеля, інтерес до яких в той час став проявлятися в Західній Європі, але з таким розрахунком, щоб підпорядкувати т богослов'я. Це призвело Аквінського до схоластики.

Слідуючи за Аристотелем, Аквінський стверджує, що держава - результат природного прагнення людини до спілкування, що йому необхідно для задоволення своїх потреб. Мета держави - загальне благо, тобто створення необхідних умов для гідного життя людини.

Ця мета, на думку Аквінського, припускає збереження феодальних устоїв з їх становим поділом, кріпацтва, відсторонення простого люду від політики, беззаперечне підпорядкування владі. "Всяка влада від Бога", тому борг кожного полягає в покорі правителю, якщо, звичайно, він не зловживає своїм становищем, чи не порушує законів. В іншому випадку народ має право на повстання і повалення його, але лише при згоді на це церкви і папства. Кращою формою правління він вважав монархію, яка подібно божественної влади управляється одним розумом.

Велика увага Аквінський приділяє законам. Першим з них він називає вічний закон, який лежить в основі всього світопорядку. Його носій - божественний розум. До цього закону він відносив і Біблію. Відображенням вічного закону в людському розумі є природний закон. Цей закон спрямований на самозбереження і продовження роду людського, на встановлення належних відносин між людьми. І нарешті, людський закон, який встановлюється державою. Необхідність його обумовлюється недосконалістю людей, здатних творити зло, проявляти нечесність, керуватися хибним розумінням правди. Людський закон служить втіленню в життя природного закону шляхом наявних у держави коштів. Якщо людський закон (право) суперечить природному, то він визнається неспроможним і підлягає скасуванню.

Політико-правові погляди Аквінського були апологетикою римсько-католицької церкви, якій віддається перевага перед світською владою, надається право формування ідеології та контролю за публіцистикою. Вчений-теолог був затятим ворогом єресей, вимоги яких були спрямовані проти духовенства і церкви, извращающих справжнє вчення Христа, за рівність усіх синів божих.

За великі заслуги в теології римсько-католицька церква зарахувала Аквінського до лику святих, його вчення папою Левом XIII в 1879 р було оголошено "єдино істинною філософією католицизму".

 
<<   ЗМІСТ   >>