Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Римська юриспруденція

Закон і адміністрація - великий внесок Риму в концепцію і практику урядів західного світу. Римський закон, постійно пристосовується до змін політичної обстановки, до цих пір, через дві тисячі років, в силі в Європі. Америці та багатьох країнах Азії та Африки. Гнучкість римського права, здатність його адаптуватися, вирости із закону поліса в закон світової імперії, готовність прийняти в суспільство іноземців з чужою мовою і чужою релігією - все це, по суті, ознака вищої державної мудрості. Рим сприйняв грецьку цивілізацію і передав її Європі не стільки через ідеї, скільки через установи.

Єдиний римський політичний письменник, довгий час впливав на світ, - Цицерон (106-43 до н.е.). Характерно, що він не філософ, а юрист і державний діяч, який займав найвищі пости.

Цицерон пристрасно вірив у помірність, згода і конституцію - така віра процвітає в період стабільності. Коли стабільність підірвана, конституціоналізм можуть врятувати лише соціальні та економічні реформи. А коли помірні і чесні люди зазнають поразки, їх місце займаю! демагоги і диктатори і часто проводять (хоча і в спотвореному вигляді) ті реформи, якими консерватори могли б врятувати традиційну форму правління, якби провели їх вчасно.

Два головних твори Цицерона - «Про державу" і "Про закони" написані ним у відповідь на однойменні праці Платона. Багато в чому Цицерон наслідує Платона і Аристотеля. Однак Платон і Арістотель ніколи не виходили за рамки концепції міста-держави. Про людстві вони не думали: світ ділився на греків і всіх інших - варварів, яких греки вправі поневолювати (як стверджував Аристотель). Погляд Цицерона більш універсальний, на нього вплинула служба в Римі і провінціях, а також вчення стоїків, що поширився в Середземномор'ї в епоху еллінізму. Цицерон вірив у місію Риму, але вважав, що єдності імперії можна досягти лише шляхом свободи і самоврядування - "римляни, захищаючи своїх союзників, стали владиками миру". У кожній імперії народ, що заснував її, живе краще підвладних народів, але Римська імперія протрималася так довго, тому що її влада рідко бувала образливою і нестерпним. Цицерон вважав, що весь світ - "одне суспільство, члени якого і боги, і люди", і що є закон, "дійсний для всіх народів у всі часи". На відміну від греків він говорив, що "людина будь-якої раси може досягти висот, якщо знайде собі вчителя".

Платон вірив, що якщо головні принципи держави знайдені, процес правління можна надати уряду. Головне для нього (і для Аристотеля) - не закон, а філософія. Цицерон - римлянин, юрист, практик, досвідчений адміністратор - завжди твердить про законі: "Держава - це суспільство Закону".

Влада закону важлива. "Хоча не можна зрівняти багатства, неможливо зрівняти здібності, але принаймні права перед законом повинні бути рівними".

Цицерон черпав віру в закон як основу цивілізованого життя не тільки з римської дійсності, а й з особистих переконань. "Без закону і уряду ні будинок, ні місто, ні нація, ні раса, ні природа, ні сам Всесвіт не можуть існувати".

Однак він не думав про закон в термінах формальної влади і примусу. "Праведний закон - розум в злагоді з природою", тобто щось дане, а не нав'язане, народжене воно одкровенням понад чи логічними виводами.

Вважаючи людини єдиним розумним істотою, Цицерон знову підкреслює єдність людства. Всі люди можуть мислити, і значить, "всі вони можуть мислити правильно" (тобто мати загальну концепцію закону і справедливості).

Ще одне переконання Цицерона робить його ближче до християнства, ніж до античності: уявлення про сполучною силі любові. Платон і Арістотель як чисті раціоналісти вважали людину по природі суспільною твариною, а держава - кінцевою стадією потреби людини в суспільстві. Почуття і інстинкти людини - тільки сировина, з якої творчий розум створює соціальні та політичні установи, і тільки розум може служити мірою речей. Не мірою любові оцінюється сутність держави. Цицерон ж вважав, що "основа закону в природному нашому прагненні любити один одного".

Якщо цілі держави справедливі, каже Цицерон, тс не важливо - монархія це, аристократія чи демократія. Але не довіряючи повністю цим формам, він стоїть за "збалансовану" комбінацію їх, тобто змішану конституцію. Він також просунутий далі Аристотеля, підкреслюючи важливість згоди народу і свободи. "Свобода може жити тільки там, де влада народу велика; звичайно, немає нічого солодшого свободи, але якщо вона неоднакова для всіх, то не заслуговує свого імені". Принцип народного згоди був звичайний для римського юриста, концепція народу (лат. Рорі1ш) як політичної та законної сили в Римі походила на сучасну.

Намічений Цицероном відхід від полісної концепції в працях римських стоїків стає реальністю. Сама школа стоїків була заснована в Афінах Зеноном. Її назва походить від портика, прикрашеного розписом із зображенням сцен Троянської війни, - розфарбований портик, Звідси і назва філософського напряму - стоїцизм.

Стоїки вважали, що жива людина повинен по можливості уникати страждань, але не бачили необхідності в тому. щоб присвячувати своє життя насолодам. Єдиний спосіб добре прожити своє життя - це бути вище як насолод, так і страждань і з однаковою незворушністю приймати всі мінливості долі, оскільки той, хто нічого не бажає, нічого не може втратити. Людина, яка повністю володіє собою, не зможе стати рабом пристрасті. Головне - дотримуватися принципів високої моралі і таким чином звільнитися від невпевненості. Ті, хто цінував класичні чесноти громадян Римської республіки - старанність, безстрашність і абсолютну відданість обов'язку, схвалювали вчення стоїків, бо знаходили в ньому близькі принципи. Цим і пояснюється те, що навіть у часи, коли багатство і розкіш Риму досягли найвищого розквіту, знаходилися люди, які поділяли погляди Зенона.

У числі найбільш яскравих представників школи стоїцизму були такі видатні римські державні діячі, як Сенека і Марк Аврелій.

Луцій Анней Сенека (3-65) народився в сім'ї ритора в Іспанії. Ще дитиною він потрапив у Рим, де його батько відкрив юридичну школу. Будучи наставником Нерона, Сенека в 57 р став консулом і сім років здійснював управління імперією. Однак у 65 р він був незаслужено звинувачений у причетності до змови проти Нерона і покінчив життя самогубством.

Головні твори Сенеки - "Моральні листи до Луцилія" і трактат "Про милосердя". Автор розглянув творіння і аргументацію всіх грецьких шкіл - від академіків і перипатетиків до епікурейців, циніків і стоїків. Згідно Сенеку філософія не лицедійство напоказ натовпі, вона виковує і загартовує душу, підпорядковує життя порядку, керує вчинками і проявляється "в стійкості духу і убутку бажань".

Світ Сенека сприймав як космополітичне держава зі своїм природним правом, громадяни якого - всі люди, визнають вони це чи ні. Щодо окремих політичних утворень треба сказати, що вони випадкові і значимі не для всіх. Таким чином, існує одну велику державу і багато малих. З погляду Сенеки, "є люди, які в один і той же час служать і великому, і малому державі; є такі, які служать тільки малому".

Лінія Сенеки була продовжена Епіктет (50-138), рабом, привезеним в Рим з Фрігії. Його господар став секретарем Нерона. Епіктет був направлений на навчання до стоїку Руфа. Після смерті господаря він став Вільновідпущені і з часом переїхав з Італії до Греції, де в Нікополісе заснував свою школу. Подібно до Сократа, Епіктет не залишив після себе творів. Один з його учнів Арріан написав книгу "Бесіди Епіктет", прокоментувавши їх в "Посібнику, або Настановах Епіктет".

У міркуваннях на тему про справжню свободу Епіктет розвивав деякі ідеї грецьких циніків і стоїків, стверджуючи, що вільний тільки розумна людина, який живе так, як хоче. При цьому багатство чи слава, засідання в сенаті - теж різновиди неволі, точніше, красиві блискучі ланцюга, що позбавляють свободи.

Основними принципами правової ідеології Епіктета були наступні: невідворотність долі; розум - єдиний і надійний критерій юстиції; зовнішній світ строго детермінований волею Бога, все в ньому звершується за потребою, тільки світ внутрішній - в нашій владі; істинно мудрий вільний, бо не плутає речі, які від млості залежать, і речі, які від нього не залежать. Мета життя - внутрішня свобода, шлях до неї - покірність волі Бога, помірність у потребах, неупередженість і холодна розважливість.

Філософія Епіктет справила дуже значний вплив на головного представника римського стоїцизму - Марко Аврелія Антоніна (121-180 н.е.).

Свого часу Платон сказав, що в світі не наступить рівновага доти, поки владики стануть філософами або філософи владиками. У свої 40 років Марк Аврелій став імператором.

За часів династії Антонінів римляни вели війни часто на ворожій території і були непереможні. Заколоти і повстання носили одиничний характер і на тлі загального спокою виглядали як шпилькові уколи.

У той же час сили імперії поступово виснажувалися, У фінансових справах держави панував розлад. Спроби імператорів перетворити життя Риму в одне велике свято і таким чином підняти настрій його громадян все більше підривали економіку держави. У ту епоху вже кожен третій день вважався святом, який відзначали театральними виставами, гонками на колісницях, гладіаторськими боями та іграми з хижаками. Все це коштувало шалених грошей, постійні витрати погано впливали на економіку, забезпечували лише короткочасне веселощі, яке не варто витрачених коштів.

Сам Марк Аврелій не хотів розширювати свою території: за рахунок володінь сусідів, не хотів наживати багатство грабунком. Його ідеалами були мир і працю, заслужене процвітання країни під владою м'якого і турботливого правителя. У тс Водночас упродовж усього свого правління він змушений був боротися з ворогами і помер у військовому таборі. Захищаючи імперію, Марк Аврелій трудився не покладаючи рук. Успішна полководческая діяльність із захисту держави наряд} з обережною внутрішньою політикою - надійне тому доказ. Однак найголовніше - те, що, перебуваючи в складній політичній ситуації, він зумів залишитися філософом в самому широкому сенсі цього слова і зберегти себе.

Якщо Епіктет свідомо нічого не писав, то Марк Аврелій, будучи інтелектуалом, пише на грецькому щось ніби щоденникових роздумів. Вони будуть виявлені після його смерті і увійдуть в історію під назвою "До самого себе" (або "Наодинці з собою"). Предметом роздумів філософа є жереб, йому уготований. Мета Марка Аврелія - справедливість, істина, розсудливість, мужність.

Мудрець на троні вважав, що, як не жалюгідний людина і як ні марна вся його життя, перед ним стоять великі задачі, що зводяться до виконання боргу. "Завжди ревно дбай про те, - пише Марк Аврелій, - щоб справа, якою ти в даний момент зайнятий, виконувати так, як гідно римлянина і чоловіка, з повною і щирою серйозністю, з любов'ю до людей, зі свободою і справедливістю". Виконання боргу є ознакою гідного людини.

Будучи імператором, філософ бачив у людині "політична тварина". Він багато уваги приділяє обов'язків, і в цьому відношенні йде далі і Сенеки, і Епіктета. Благо окремої людини не може розходитися з благом суспільства. При цьому соціальні обов'язки не обмежуються стінами рідного міста, вони охоплюють всі людство і перетворюються на частину ставлення людини до світу. У той же час своєрідність морально-політичного вчення Марка Аврелія полягає в тому, що космополітизм не усуває поточних громадянських обов'язків і не розкладає державної дисципліни.

За фаталізму і песимізму Аврелій перевершує Епіктета і не поступається Сенеке. Як і Епіктет, він прихильний морально-індивідуалістичної практиці самовдосконалення, однак як правитель розуміє хиткість становища не тільки особистості, а й імперії. Імператор-стоїк прагне зберегти хоча б в декоративному вигляді залишки республіканського ладу. Він завжди намагався поліпшити і пом'якшити адміністративний і судовий механізм держави, розуміючи борг людяності як практичне людинолюбство і анітрохи не прагнучи до військової слави: слава - тлін і приваблення почуттів.

По всій видимості, Марк Аврелій передчував прийдешні зміни. Фактично він був останнім імператором епохи принципату. Після його смерті починається смута. Імперія буде стабілізована Діоклетіаном, що встановив систему пізньоантичної абсолютної монархії (доминат), яка в набагато більшому ступені була наближена до східного деспотизму і характеризувалася не епізодичної, а постійним насильством і свавіллям.

Величезний вплив філософія стоїцизму справила на творчість римських юристів. Найбільш відомими серед них були Цельс, Павл, Ульпіан, Модестін, Папініана і Гай.

Імператори починаючи з Октавіана Августа стали надавати найбільш відомим юристам право як би від свого імені давати роз'яснення з приводу рішення тієї чи іншої справи. Офіційна відповідь від імені імператора давався, як правило, на запит однієї зі сторін, він викладався письмово і мав обов'язкове значення в суді. Поступово накопичувався масив думок юристів, висловлених як в офіційних відповідях, так і іншим чином. Роз'яснення юристів стали засобом постійного розвитку, поновлення права, тим інструментом, завдяки якому юридична практика наводилася у відповідність із соціальними запитами.

Римські юристи тлумачили існуючі правові норми в дусі їхньої відповідності вимогам справедливості або могли змінити стару норму з урахуванням нових уявлень про справедливе право.

Ульпіан писав про діяльність римських юристів: "Нас називають жерцями, бо ми дбаємо про правосуддя, сповіщаємо поняття доброго і справедливого, відокремлюємо справедливе від несправедливого".

З III. значення теоретичної діяльності юристів знижується. Вони поступово перестають займатися правотворчеством, але і те, що було зроблено, важко переоцінити. Римські юристи запропонували нову класифікацію права, розділивши його на публічне і приватне. Багато їх праці увійшли до другого тому Зводу Юстиніана (візантійський імператор VI ст.). отримав назву "Дигести".

Останній великий представник політико-правової думки Римської імперії, один з батьків християнської церкви Аврелій Августин (354-430) народився в місті Тагасте, приблизно в 150 милях на захід від Карфагена. Мати Августина була християнкою, а батько - язичником, і сам він не відразу визначився, яку релігію бажає сповідувати.

Нескінченні пошуки істини, а також вплив сильної і віруючою матері врешті-решт привели його до християнства. У 384 р Августин відправився в Медиолан, залучений проповіддю місцевого єпископа Амвросія, який мав тоді незвичайну популярність. Він був захоплений тим, як єпископ, використовуючи прийом алегорії, примиряв Старий Завіт з платонізму. У 386 р Амвросій хрестив Августина, його позашлюбного сина Адеодат і друга Аліпія.

У 388 р Августин повертається в Африку і стає священиком, а в 395 р - єпископом Гиппона, маленького морського порту на північ від того місця, де він народився.

Незабаром після того, як він отримав сан єпископа, Августин написав книгу під назвою "Сповідь" - дуже особисте і, по всій видимості, правдиву автобіографію. Після взяття Риму готами в 410 р (що сприймалося сучасниками як катастрофа всесвітнього масштабу) Августин пише великий працю "Про град Божий". Робота над ним велася 14 років, з 413 по 427 р У даному творі були закладені позиції, що визначили ставлення до держави, права, політиці, законодавству, влада, властиві цілій епосі розпочатого християнського Середньовіччя.

Насамперед цю працю покликаний був захистити християнство від нових нападок язичників. Вони говорили, що Рим досяг світової могутності і жодного разу не був скинутий до тих пір, поки зберігав віру в богів своїх предків, і їх невдоволення появою нових святинь призвело до того, що в місто увірвалися варвари. Вони запитували: "Де ж був ваш християнський Бог і чому він не зміг захистити свою столицю?"

Августин перебрав всю відому йому історію, доводячи, що всі держави переживали злети і падіння і що це є частина єдиного божественного задуму. Рим не був винятком: все, що піднесло, з часом має завалитися. Однак, помічав богослов, коли готи грабували місто, то поставилися до жителів м'яко і не чіпали релігійні святині, а язичницькі боги не змогли зробити те ж саме для своїх шанувальників. У кожному разі, закінчував він, занепад Риму - це всього лише прелюдія до створення останнього міста - небесного Граду Божого, який ніколи не буде зруйнований, але буде стояти як величне завершення плану Творця.

Залишок життя Августин провів, спостерігаючи за ще більшими бідами, ніж ті, що відбувалися раніше. У 428 р племена аланів і вандалів переправилися з Іспанії на узбережжі Північної Африки. Незабаром вони обложили Гиппон, який тримався два роки, але послані йому на допомогу римські війська були розбиті. У 431 р місто впало, але його єпископ Августин не побачив цього. Він помер під час облоги. А в 476 р впала Західна Римська імперія. Епоха античної цивілізації закінчилася. Починалося Середньовіччі.

Загибель Західної Римської імперії була більше, ніж політична революція. Німецькі завойовники знищили ілюзію імперії, що здавалася вічною і всесвітньої, і цивілізацію, яка здавалася незламною. Але військова безпорадність Риму лише відображала його занепад і роз'єднаність. Військова поразка було кінцем, а не початком розпаду.

Він почався з відмови від стародавніх цивільних чеснот і переходу республіки до античного абсолютизму. Серед неймовірного матеріального багатства відчувалися ознаки втрати віри і мужності, небажання або нездатність вирішити соціальні проблеми. У результаті імперію завоювали варвари, що прийшли з темних лісів і безкраїх рівнин, що лежать за межею античної цивілізації.

 
<<   ЗМІСТ   >>