Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Політико-правова думка Стародавньої Індії ("Артхашастра")

Політико-правова думка Індії починає розвиватися у другій половині III тис. До н.е. Історія її розвитку поділяється на три великі етапи:

  • • перший - ведичний (2500 до н.е. - 500 до н.е.);
  • • другий - брахмани-буддійський (класичний) (500 до н.е. - 100 н.е.);
  • • третій - постклассический (1000 - Новий час). Спочатку політико-правова думка розвивалася

в рамках ведичної літератури, найдавніших релігійних текстів. Паралельно з Ведами йшла розробка релігійно-філософських коментарів до них - Упанішад.

На другому етапі склалися філософсько-правові школи Індії, які розділились на дві групи: ортодоксальні, тобто визнають авторитет Вед і Упанішад, і неортодоксальні, що не визнають їх єдиними джерелами пізнання істини. До перших відносяться шість основних філософсько-правових шкіл: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, міманса і веданта. До других - локаята (чарвака) і аджівіка, а також буддистські і джайнистской течії. Всі названі школи характеризуються органічної спільністю морально-етичних і правових поглядів, постійним взаимообогащением і прагненням до подальшого вдосконалення. До цьому} слід додати, що всі філософсько-правове знання Стародавньої Індії було направлено на саморозвиток людини, що передбачає виправлення всіх його недоліків.

На ранніх етапах розвитку староіндійської державності основними регуляторами суспільних відносин виступали релігія, мораль і традиції, основними знавцями і хранителями яких була варна жерців - брахманів.

У міру свого розвитку держава, формуючи праві і професійне чиновництво, яке об'єдналося з військовими в єдину варну кшатріїв, так чи інакше підривало становище брахманів. Останні, відстоюючи свої позиції, прагнули встановити контроль над державною владою. Правда, і серед брахманів - інтелектуальної еліти давньоіндійського суспільства - були прибічники посилення державної влади та верховенства права.

Названі протиріччя отримали свій дозвіл насамперед у сфері політико-правової думки. Система політичних поглядів брахманів, захисників старих традицій, була сформульована в дхармашастрах - збірниках релігійно-моральних правових приписів і правил (дхарм), а їхніх опонентів - в Артхашастра - трактатах про політику і право. Один з таких трактатів, що отримав на початку XX ст. світову популярність, був складений Каутілья (Чанакья). першим міністром засновника імперії Маур'їв - Чандра-Гупти I в IV-III ст. до н.е.

Слід сказати, існує точка зору, що "Артхашастра" є результатом творення цілого ряду мудреців. Каутілья лише підсумовував і критично осмислив те, що було створено до нього. Сьогодні назва трактату переводячи! як "Наука політики", хоча в буквальному перекладі воно означає "наука про вигоду", або "керівництво до досягнення останнього", або "наука про накопичення цінностей".

Вперше "Артхашастра" була опублікована індійським вченим Р. Шамашастрі в 1909 р У Росії її російський переклад з'явився 50 років по тому. Сам трактат складається з 15 відділів, 150 глав і 180 розділів.

У творі Каутильи створена вражаюча панораму організації політичного життя в умовах деспотичної монархії Стародавньої Індії. Перш за все необхідно підкреслити, що політичну та правову думку цієї країни відрізняли не тільки форма вираження, а й більш поглиблена, ніж у Єгипті та Месопотамії, розробка традиційних для Сходу проблем, в першу чергу таких, як природа, сутність і характер влади монарха.

Монарх, згідно "Артхашастра", має бути "далекоглядним, що звертають основну увагу на правильне використання людей у належний час і в належному місці, бути майстерним при виборі миру, війни, послаблень, крутих заходів, вірності договорами або використанні слабких місць ворогів, стриманим, веселим , сміється, мають прямий і не холодний погляд, вільним від пристрастей, гніву, жадібності, зверхності, неуважності, запальності та нахили до наклепу. Він повинен говорити приємне, у розмові посміхатися і разом з тим тримати себе гідно і поступати згідно повчанням досвідчених людей " . І крім усього цього государ повинен вміти розуміти, а головне, "утримувати в пам'яті, пізнавати, міркувати і проникати в істину". До сказаного слід додати, що в "Артхашастра" виводиться одна з перших моделей меритократії - політичного режиму, в основу якого покладені принципи індивідуальної заслуги і загального блага. "Щастя царя - в щасті підданих, в користі підданих - його користь. Користь для царя - не те, що йому приємно, а що приємно підданим". (Чимось це нагадує проповідь освіченого абсолютизму.)

У той же час не слід особливо спокушатися. Адже в даному випадку мова йде про належне. Не можна забувати, що своїм особливим місцем у історії індійської політичної думки "Артхашастра" зобов'язана зводу прийомів політики та управління. Хоча хороший цар виступає у Каутильи як батько народу, мальованої їм система управління далека від ідилії, вона насичена гострими протиріччями, взаємною недовірою, підозрілістю і інтригами. Звідси ретельно розроблена система шпигунства, стеження і контролю.

Автор переконаний, що політичну владу в державі слід брати і відстоювати всіма доступними засобами, не обтяжуючи себе міркуваннями на теми моралі. І це зближує Каутілья нема з Аристотелем, сучасником якого він був, і не з Монтеск'є, а з Макіавеллі.

Багато уваги у трактаті приділено безпосередньо державі. Воно повинно служити в рівній мірі трьом цілям: закону, користь і любові. У разі вибору перевага віддається користь, бо закон і любов засновані на ній.

В якості основних елементів держави поряд з монархом виділяються міністри, сільська місцевість, укріплені міста, наука, армія і союзники. У трактаті подмечаются як внутрішні, так і зовнішні моменти існування держави, фіксуються його структурні, ієрархічні, господарсько-територіальні особливості, фінансові та людські ресурси, внутрішня і зовнішня діяльність держави, її природа.

Держава також розглядається в системі міждержавних відносин. При цьому в "Артхашастра" виділяються шість спеціальних методів зовнішньої політики держави: мир, війна, вичікувальне положення, наступ, пошук захисту та двоїста політика.

Щодо питань права слід зазначити, що в "Артхашастра" підкреслюється необхідність дотримання законів. Багато уваги Каутілья приділяє джерел права, вибудовуючи їх в ієрархічному порядку: урядові розпорядження, закон, звичай, судові рішення. Якщо в основі урядових розпоряджень повинна лежати користь, то закон грунтується на істині, звичай - на угоді народу, а судовий розгляд - на свідченнях свідків.

В цілому, трактат "Артхашастра" - один з видатних трактатів стародавньої політико-правової думки. Самого автора називають індійським попередником Макіавеллі, а його твір за своїм значенням можна порівняти з таким видатним давньогрецьким трактатом, як "Політика" Аристотеля.

 
<<   ЗМІСТ   >>